第1397章 佛前論道
王應(yīng)麟聽著陛下之言，似有所感，想到當(dāng)年朱熹也是意識到當(dāng)年“妄佛求仙之世風(fēng)，凋敝民氣，耗散國力，有礙國家中興”，打算重新踏上求師之路，決心拜李侗為師，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng)。而陛下難道也是從拜山之中領(lǐng)悟了治國大道。
“五哥兒所言可是意指九華山的僧眾正是因?yàn)橥浟烁荆灾路鸱ㄔ匐y精進(jìn)，終會(huì)步入道家的后塵？”謝枋得思索片刻問道。
“不僅是釋、道、陰陽、墨、名、法，乃至儒，在早起的發(fā)展中皆是以‘普世’為宗旨，用以宣揚(yáng)自己的思想，但是為何有的依然存在，有的已經(jīng)消失，而有的不得不融入其它教派，而儒家得以獨(dú)尊？天下一致而百慮，同歸而殊途。”趙昺先問后答道。
王應(yīng)麟知道陛下所言的‘天下一致而百慮，同歸而殊途’，是司馬談在《六家要旨》中，引《易大傳》論儒、法兩家所言。其所表述的意思是指儒法二家只是視角不同，觀念上有差異，但目標(biāo)是一致的，從結(jié)果上看也是相輔相承。
而從統(tǒng)治者的角度講，不同時(shí)期有所側(cè)重而已。亂世的時(shí)候，為了治亂，故要有重典，偏重于法家的思想和法術(shù)。在治世，則偏重于儒家，比較強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)。這一切都因時(shí)因地而異，走極端只是一時(shí)的需要，過去了又會(huì)返正。
前述亦是司馬談在《論六家要旨》一文所言，其所分析出自春秋戰(zhàn)國以來重要的學(xué)術(shù)流派，也反映出漢武時(shí)代以儒家思想為主，兼用陰陽家、法家和道家“黃老”的學(xué)說，即所謂“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，而并不“純?nèi)蔚陆獭钡乃枷搿Ｆ淞抑f，不僅為后來司馬遷給先秦諸子作傳以重要的啟示和借鑒、也為西漢末期名儒劉向、劉歆父子給先秦譜子分類奠定基礎(chǔ)。
“五哥兒以為，道家失去本心而式微，釋家因?yàn)槿胧蓝绕稹Ｈ寮胰缃褚苍谧呦蛩ヂ洌砸蛲浟吮拘模俊蓖鯌?yīng)麟道。
“正是！”趙昺點(diǎn)點(diǎn)頭道，“我朝崇尚儒學(xué)，以士大夫理政、治國，可當(dāng)前他們卻忘記了‘以民為本’的宗旨，也就失去了本心。而今士風(fēng)日下，皆已謀取私利為要，視民為草芥，已然失去了存在的基礎(chǔ)，若是不思變革被取代也只是早晚之事。”
“五哥兒有何高見？”王應(yīng)麟聽罷沉默半晌，他知道這話從小皇帝嘴里說出來就已經(jīng)很重了，且也明白陛下對于當(dāng)前士人的表現(xiàn)很不滿意，否則京城的事態(tài)不會(huì)鬧得如此嚴(yán)重。而他也清楚小皇帝既然當(dāng)著自己這些人的面說出來，也是在猶豫，同時(shí)也是給他們機(jī)會(huì)。
“汝等如何看待義利之說？”趙昺問道。
“君子重義，小人重利，此乃圣人所言，五哥兒又有何解？”謝枋得道。
“此說是言君子重大義，小人重利益。那又何為大義？”趙昺再問道。
“……”
“大義是什么？吾以為大義只是相對而言，沒有絕對意義上的大義，在很大程度上取決于每個(gè)人的立場和眼界！”在眾人不語，趙昺言道。
“比如在蒙元大舉入侵江南之際，有的官員堅(jiān)決抵抗，不惜城破人亡，舉城百姓為之決定殉國，他們?yōu)閲业睦妫杀晃覀円暈榇罅x；可有的官員為保城中軍民免于被屠戮，獻(xiàn)城迎降，投降蒙元，他們也聲稱自己行的是大義。但是他們背叛了國家，背叛了君王，卻被世人唾棄，稱其為背信棄義，而因其得活的百姓和蒙元卻視其為仁義之士。所以大義在世人眼中皆有不同。”
“因而才有小人重利之言！”陳識時(shí)在旁輕聲道。
“嗯，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)被困城中的人中沒有你的父母、兒女、子弟，若是汝切身實(shí)地，還會(huì)不會(huì)做此想呢？”趙昺卻是聽到了，扭臉反問道。
“這……”陳識時(shí)含糊了，他是經(jīng)歷過國亂的，父叔舍家赴難，抵抗蒙元。在失敗后，遭到蒙元軍隊(duì)的追殺，不得不四處逃亡，過著朝不保夕的日子，自己那時(shí)若說沒有想法是不可能的。
“其實(shí)義與利并非是絕對對立的，而是具有同一性的。義在大的層面上恰恰代表了我們每一個(gè)人的利益，且是利益中最為根本的，反之利又是我們利益中相對必要的。”趙昺接著言道，“從大局上來說，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安是大義，其實(shí)也是我們個(gè)人的最根本的利益，如果沒有了這些，也就沒有了我們所有的一切，更不用說那些私利了。”
“在這個(gè)層面上，我們的私利與大義的關(guān)系，就像樹干與枝葉的關(guān)系。沒有大義這個(gè)樹干，就沒有私利這些樹葉的生存基礎(chǔ)、沒有個(gè)人私利的實(shí)現(xiàn)，樹干同樣也就沒有了存在的基礎(chǔ)。一個(gè)沒有大義的民族走不長遠(yuǎn)，一個(gè)沒有欲望的民族同樣也不會(huì)有的長遠(yuǎn)，所以義要在利前。”
“嗯，五哥兒所言不無道理！”馬端臨言道，而王、謝二人沒要吭聲，顯然在待下文。
“當(dāng)然義和利之間亦有差異。說的具體點(diǎn)兒就是個(gè)人與整體，局部與大局利益產(chǎn)生沖突時(shí)，損害個(gè)人利益，并不會(huì)給個(gè)人的未來帶來任何好處，而只會(huì)給整個(gè)國家和百姓的未來帶來好處。而只有這個(gè)層面的義，也就是我們常言的義。”趙昺喝口水道。
“但是世上并非人人皆是圣人，很多人在這種時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生退縮的念頭，畢竟每個(gè)人的命都只有一條。有這種想法，也并不奇怪。可如果我們依此為前提設(shè)想一下這樣做的后果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)民族是不會(huì)在世界上長久的存在的，到最后只可能被其他民族所欺凌甚至屠殺，在我朝三百年的歷史中已經(jīng)得到了多次驗(yàn)證，皆是血淋淋的教訓(xùn)。”
“嗯，正是如此！”王應(yīng)麟點(diǎn)點(diǎn)頭道。
“所以，即便在二者差異的層面上，我們依然可以看到二者的同一性。簡單的說，二者是我們未來的子孫的利益，與我們當(dāng)前的個(gè)人利益的沖突。我們只是在選擇要堅(jiān)守當(dāng)下的個(gè)人利益，還是要爭取未來子孫的的利益，僅此而已。”趙昺看二人已然心動(dòng)，加重口氣道。
“在這個(gè)層面上，主要的是國家民族的大義，為了他人，為了集體，從本質(zhì)上來說，不是為了當(dāng)下的自己，就是為了未來子孫們的利益，最純粹的也是基于家國認(rèn)同感基礎(chǔ)上的，把他人當(dāng)成自己親人的親人的利益。二者統(tǒng)一與我們每個(gè)人自身的利益，只不過是有顯像與隱形、當(dāng)下與長遠(yuǎn)的區(qū)別。”
“當(dāng)然除此之外，還有一種更純粹的義，那便是拋棄自己所有的利益，依然選擇舍生取義者。其自己的犧牲，不會(huì)給自己，也不會(huì)給后代帶來任何好處，但依然會(huì)義無反顧。”趙昺又嘆聲道，“不過，即便如此，我們依然可以從中感知到自我本身，那就是自己對于集體，國家民族的認(rèn)同感。其把他人認(rèn)同成了自己的親人，大義就是特殊意義上的所有的親人所構(gòu)成的集體的共同利益，亦即仍然還是其自身的利益，而他們可以稱之圣人了。”
“擴(kuò)而言之，吾心懷天下，救世安民，行的就是大義；爾等治國有方，民生安樂，做的也是大義之事；軍卒抵御外敵，緝盜保民也是行大義；百姓耕種田地，繳納賦稅，同樣做的也是大義之事。”趙昺言道。
“五哥兒之言讓吾等茅塞頓開！”謝枋得有些激動(dòng)地道。
“汝尚未明白！”趙昺卻是不客氣地道，“吾此次揮兵北伐行的表面上看是恢復(fù)故土，救民于水火，可視為大義。但深層次來看，其實(shí)也是為了利，江南人口數(shù)千萬，土地開發(fā)殆盡，眾多百姓無地可重，或分撥的土地不足以養(yǎng)活全家，我們只有開疆拓土才能滿足對土地的需要，以及子孫后代之用。”
“嗯，正是此理。”王應(yīng)麟點(diǎn)頭道，“百姓失地，就失去了生存的根本，四處流竄，聚而成患，北伐正可解決地狹人稠之患，正合五哥兒剛剛‘義利同一’之言。”
“但是吾提議北伐之初，朝中反對者甚重，說吾嗜殺好戰(zhàn)，窮兵黷武，耗費(fèi)錢糧，乃是不義之事！”趙昺言道，“其中又以江南士紳反對聲最重，而他們不過是擔(dān)心朝廷北伐會(huì)加收賦稅，將江南財(cái)富轉(zhuǎn)移到江北，從而影響到自己的利益而已。”
“嗯，他們是將利放在了義前，自然不能體會(huì)到五哥兒的深意，實(shí)為小人之舉！”謝枋得言道。
“當(dāng)初在瓊州，德祐帝及太皇太后接受蒙元敕封，吾將他們開除宗籍，撤銷一切封號。有人認(rèn)為吾不顧天理倫常，行悖逆之事，還為他們辯解稱太皇太后傾向，乃是救民于兵火的大義之舉。”趙昺言道，“而吾一力堅(jiān)持將他們開除宗籍，是因?yàn)樗麄兩頌榫蹙彤?dāng)有抵御外敵，救民救國之責(zé)，但他們雖保臨安軍民免于刀兵，但是讓大宋國滅，百姓淪于異族鐵蹄之下，就失了大義！”
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