趙昺可以算是‘閱盡’中華五千年歷史，他也大略清楚原始社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，而也明白在每一次社會(huì)轉(zhuǎn)型中皆會(huì)有偉大的思想家出現(xiàn)，指明歷史發(fā)展的方向。但要判斷一個(gè)思想家的偉大程度，他也知道這要看其能否對(duì)自己所處的重要的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭有清醒的認(rèn)識(shí)，并建立起獨(dú)特的“歷史意識(shí)”。
儒家思想統(tǒng)治中國(guó)上千年，趙昺知道其中必有可取之處，當(dāng)然自己的思想在前世也受到影響。但他也知道儒家思想也非是一成不變，自孔子開創(chuàng)后，其門下弟子及后世的儒士做出了多種解讀和發(fā)展，并不斷的進(jìn)行革新和完善，以適應(yīng)不同時(shí)期的需要。
剛才陸秀夫猜測(cè)的不錯(cuò)，趙昺在這段時(shí)間中是‘棄武從文’，拿起了過去十分厭棄的經(jīng)史，試圖從中找出自己所需，而荀子所著的典籍也在其內(nèi)。他發(fā)現(xiàn)其所言雖然‘離經(jīng)叛道’，受到歷代儒者的批評(píng)，但也非無(wú)可取之處，尤其是某些言論十分契合當(dāng)下的形勢(shì)。
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不過皇帝言語(yǔ)間透露出來(lái)的意思卻讓陸秀夫和鄧光薦心中不免驚詫，在他們的認(rèn)知中荀子并非是正統(tǒng)，甚至背離了先師孔圣人的思想，且有些思想受到后世大儒的批判和屏棄，與當(dāng)下流行的觀點(diǎn)存在著十分大的分歧，因而長(zhǎng)期受到壓制。
首先荀子在天命的問題上就不為大多數(shù)儒士所接受。其實(shí)所謂天、天命、天道的問題一直是先秦時(shí)期各家關(guān)切的問題，西周時(shí)期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。
孔子之后，其弟子和后學(xué)力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價(jià)值化；但荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義，而在于凸現(xiàn)“天人相分”，然后以“天人相分”為基礎(chǔ)，建構(gòu)自己的“人道”學(xué)說(shuō)。
其次，就道德修習(xí)而言，荀子認(rèn)為“圣人者，人之所積而致也”。最高的要求就是“成圣”，荀子堅(jiān)持自己的理論的一貫性，認(rèn)為在天生的情性方面，圣人與普通人沒有什么不同，也只有經(jīng)過后天的努力，才能夠成就自己。
在國(guó)家治理上，荀子非�？粗亍岸Y”。荀子認(rèn)為禮從區(qū)分與調(diào)節(jié)不同人的利欲關(guān)系中產(chǎn)生結(jié)果，在治禮的過程中，不能只顧及人的欲望，而要讓物與欲兩者相持而長(zhǎng)，在物質(zhì)的增長(zhǎng)和欲望的增長(zhǎng)之間保持平衡，也已傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀產(chǎn)生沖突。
此外，荀子被后世儒家詬病的地方，就是他教出了兩個(gè)法家的弟子：李斯和韓非。他們都曾經(jīng)跟荀子學(xué)“帝王術(shù)”，而這也是陸秀夫兩人最為擔(dān)心的問題，擔(dān)心皇帝因此走上歧路。
“陛下，荀子雖是孔圣傳經(jīng)之儒，但其對(duì)人性之善惡有背于圣人之說(shuō)……”鄧光薦覺得自己身為帝師，有責(zé)任校正學(xué)生的歪念，想了想出言道。
“先生，朕以為人性之善惡，對(duì)儒家并無(wú)決定的意義，其價(jià)值亦僅僅在于可以為禮樂教化提供內(nèi)在人性的根據(jù)。而這個(gè)問題千年以來(lái)爭(zhēng)論不休，迄今也無(wú)定論，所以朕認(rèn)為還是將此交予學(xué)儒們?nèi)マq論，咱們不必再這上面糾纏。”趙昺言道。
“再者，荀子以為人性本惡，也只是表明圣人與一般人，君子與小人，在先天本性上并無(wú)差別。立論的意圖并不在于從根本上廢棄這種差別，反而要從后天努力的角度凸現(xiàn)這種差別。凸現(xiàn)后天努力修為造就君子、圣人，是在強(qiáng)調(diào)精神氣質(zhì)、文化教養(yǎng)上的貴族性，然而在追求成圣，追求貴族性的精神氣質(zhì)與品格的這點(diǎn)上，與孔圣的理念是一脈相承的。其講成圣，亦是希望借圣人的教化，使得社會(huì)大眾得以轉(zhuǎn)變性情，以至于善�！�
“陛下，荀子雖是孔圣的傳經(jīng)之儒，但是其傾向于功利，而失于德教，崇尚禮法，非是我輩之學(xué)，更非治國(guó)之道！”本想與皇帝辯論下性善、性惡之說(shuō)，可被其一句話給堵到了嗓子眼兒里，鄧光薦只能轉(zhuǎn)換話題，讓陛下無(wú)法再避開。
“荀子以為人的天然本性是追求利欲的，而禮的作用則在對(duì)人的利欲作出限制，二者之間確實(shí)不免有沖突。但朕以為為了確保朝廷正常運(yùn)轉(zhuǎn)，政令的通行，禮的遵循當(dāng)然不免要訴諸于一種強(qiáng)制性。由此，禮轉(zhuǎn)為法也是必然�！壁w昺言道。
“因此，荀子有禮法之樞要、禮法之大分的提法，將禮法并稱，禮又是介于義和法之間的一個(gè)范疇。朕以為在義禮并稱時(shí)，禮多是指道德；在禮和法并稱時(shí)，禮多則指制度。荀子說(shuō)禮是法之大分時(shí)，既是指禮為立法之基礎(chǔ)，又是指禮作為原則的道德立場(chǎng)�？梢哉f(shuō)是顧及到現(xiàn)實(shí)的利欲追求和必要性而又堅(jiān)持道德理想，力求在二者之間保持平衡的大家。所以朕以為與其爭(zhēng)論不休，不如兼而論之，學(xué)而化之，”趙昺又笑嘻嘻地道
其實(shí)趙昺在趙昺看來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子學(xué)說(shuō)的孟子及‘離經(jīng)叛道’的荀子走的是一條殊途同歸的道路，而荀子的學(xué)說(shuō)更具有前瞻性。孟子的偉大之處，在于回答了“人是什么？”這個(gè)問題，孟子對(duì)這個(gè)問題的回答，影響了中國(guó)二千多年以來(lái)的人倫價(jià)值觀。而荀子的偉大之處，在于他側(cè)重回答了“人應(yīng)該怎么樣？”
從人性論來(lái)說(shuō)，孟子和荀子，一個(gè)談自律，一個(gè)談他律，兩方面都是非常重要的，比如，由道德自律到道德教化，以達(dá)到“上下同德”——這不就是今天的愛國(guó)主義教育的雛形，其崇高的“舍身取義”精神，不就是我們民族信仰的源頭嗎？
保守的說(shuō)，孟子的歷史地位，不亞于海德格爾之于德意志民族。而荀子“性本惡”，則為法家、中國(guó)古代法律理論打下基礎(chǔ)，同時(shí)荀子的理論還帶有仁學(xué)色彩，至于他的學(xué)生李斯主實(shí)踐、韓非主理論，然后他們作為法家，沒有人情味，那就是后話了。從行動(dòng)、理論上輔佐秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，已是大功一件，真沒必要苛求古人，他們也有時(shí)代局限。
對(duì)于政權(quán)合法性的解釋，孟子“得民心者得天下”，是非常偉大的深刻洞見。而荀子從邏輯上推理“化性起偽”，說(shuō)社會(huì)制度來(lái)源，同樣是跨時(shí)代的偉大思想。而對(duì)于社會(huì)的觀點(diǎn)，孟子有“勞心者治人，勞力者治于人”、“有恒產(chǎn)者有恒心”，荀子有“故明于天人之分，則可謂至人矣”。
而法的制定和形式不純屬利益分配的問題，還有一個(gè)道義問題；法的一律化打破了貴族和平民的界限，使一切人平等。但是禮的持守卻仍然使得有學(xué)養(yǎng)的人們不至于沉落。因而孟荀兩者的觀點(diǎn)，很難說(shuō)誰(shuí)的更重要，誰(shuí)更高明。而趙昺覺得只有小孩子才做取舍，成年人則表示都要。
“這……”鄧光薦又被皇帝的‘歪理邪說(shuō)’給窩了脖，氣惱之余，也覺得陛下所言并非沒有絲毫道理，竟然他一時(shí)難以反駁。他也清楚荀子所處的時(shí)代，正是秦國(guó)崛起之時(shí)，諸家都面臨著挑戰(zhàn)，該如何理解這個(gè)迅速發(fā)展起來(lái)的，在政治制度上十分善于創(chuàng)新或吸收別國(guó)創(chuàng)新成果的國(guó)家？
鄧光薦也算是當(dāng)下宋朝大儒，熟知經(jīng)史，他雖未能在《史記》的荀子傳記中看到他入秦的記載，但在《荀子》中則可以看到他與秦有關(guān)的記載，他認(rèn)為百姓的生活方式簡(jiǎn)樸有古風(fēng)。尤其是對(duì)于官吏和士大夫的表現(xiàn)，大加贊賞，認(rèn)為他們恭儉、敦敬、忠信。士大夫則能夠“公私分明”，不比周，不朋黨。朝廷也有決斷力，從治理國(guó)家的方式上看，秦國(guó)可以作為一個(gè)表率。
在《儒效》中還記載著他與秦昭王的對(duì)話：秦昭王直接對(duì)他說(shuō)，儒家對(duì)于治國(guó)沒有幫助。荀子并非如商鞅那樣立刻改變了自己的立場(chǎng)，而是強(qiáng)調(diào)儒家具有在朝美政、在野美俗的“效果”。儒家對(duì)于自己的道德品質(zhì)有內(nèi)在的要求，這使得儒生不會(huì)被貪邪之道所左右，必然會(huì)成為維護(hù)社會(huì)秩序的重要力量。
隨即秦昭王接著問了一個(gè)關(guān)鍵的問題，即儒家若成為一個(gè)“人上”該如何要求自己。在回答這個(gè)問題時(shí)，荀子雖然強(qiáng)調(diào)了禮法并重的意思，但更為強(qiáng)調(diào)了儒家理想的一面，他堅(jiān)持認(rèn)為政治合法性來(lái)源于王道，而非暴力獲取——行一不義、殺一無(wú)罪而得天下，不為也。
很顯然，在荀子這里，他認(rèn)為不同的社會(huì)角色有不同的道德要求，要治理天下，必須以天下為公的態(tài)度，推行王道政治，而皇帝前時(shí)的做法正是如此……
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