此時(shí)此刻，十二元辰上面，各自放著一件國(guó)寶級(jí)別的古董。
子鼠上面乃是一個(gè)造型十分古樸的青銅鐘。
這不是一般的鐘，而是銘鐘。
上面的文字，也就是傳聞之中的——鐘鼎文。
這是一種鑄刻在青銅器的鐘或鼎上的一種文字。
金文起于商代，盛行于周代，是由甲骨文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文字。
因鑄刻于鐘鼎之上，以此而得名——鐘鼎文。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，金文約有三千零五字，其中可知有一千八百零四字，較甲骨文略多。
金文上承甲骨文，下啟秦代小篆，流傳書跡多刻于鐘鼎之上，所以大體較甲骨文更能保存書寫原跡，具有古樸之風(fēng)格。
金文與甲骨文筆道細(xì)、直筆多、轉(zhuǎn)折處多為方形有所不同，金文筆道肥粗，彎筆多，團(tuán)塊多。金文早在漢代就已不斷出土，被學(xué)者所研究。
金文是研究西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)文字的主要資料，也是研究先秦歷史的最珍貴的資料。
金文之全盛時(shí)期為周，周以平王東遷分為西周及東周──西周趨于端整雄渾，造成金文之黃金時(shí)代；東周因列國(guó)割據(jù)而形成地域特色。
······
在青銅鐘上面，一共銘刻了一百一十九個(gè)文字。
造型獨(dú)特。
周瑞一個(gè)都不認(rèn)識(shí)。
因?yàn)闆](méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，想要看，也看不懂。
但是根據(jù)小悠進(jìn)行檢測(cè)，這青銅鐘乃是來(lái)自于西周時(shí)期。
至于西周那個(gè)時(shí)期，無(wú)從得知。
這青銅鐘，小悠將其稱之為——祭祀青銅鐘。
因?yàn)闄z測(cè)，這青銅鐘乃是用于祭祀的。
在祭祀大典上，進(jìn)行敲鐘。
鐘鳴三響，直達(dá)天聽(tīng)。
據(jù)說(shuō)，青銅鐘上面記載的，也是關(guān)于祭祀的文章。
對(duì)于研究西周文化，有著深遠(yuǎn)的影響。
這祭祀之中，絕對(duì)可以被稱為——神鐘。
乃是青銅殿內(nèi)的鎮(zhèn)店之寶。
······
當(dāng)然，其他的幾種也是十分難得神奇。
在辰龍上面，乃是大名鼎鼎的青州鼎。
午馬上面，乃是兗州鼎。
九鼎，周瑞緊緊找到了其中兩個(gè)。
跟誰(shuí)而來(lái)的那些專家，教授，看到這里頓時(shí)瘋狂了。
一點(diǎn)也沒(méi)有了當(dāng)初的成熟穩(wěn)重，特別是那位喜歡青銅器的老人。
比剛才喜歡古琴的老者還要過(guò)人。
守著青銅大殿，不走了。
故宮博物館的館主知道東西的來(lái)歷后，頓時(shí)沉默了。
想要讓周瑞捐贈(zèng)給故宮博物館。
但是被周瑞一句話給懟的沒(méi)脾氣。
“難道只有放在故宮博物館里，才算的上民族的？黃金城雖然是我的，但也屬于整個(gè)華夏，整個(gè)民族，在這里展示，和在故宮展示，無(wú)非換了一個(gè)地方而已，都是華夏的國(guó)土，都是華夏的國(guó)民，為什么要分的這么清楚呢？
大家都是華夏兒女，非要分的那么清楚嗎？”周瑞詢問(wèn)道。
聽(tīng)到這里，故宮博物館的老者不知道說(shuō)什么了。
他能說(shuō)什么？
如果真的還強(qiáng)求，那不是顯得自己不近人情，而且古老古板。
更為關(guān)鍵的是，陷故宮博物館為不義。
顯得故宮博物館仗著自己的身份，巧取豪奪一般。
更何況，魏廣深絕對(duì)不會(huì)同意。
有黃金城在，東海省的經(jīng)濟(jì)會(huì)提高很多。
而且，東海省越有名氣，他越高興。
這代表著吸引的人會(huì)越來(lái)越多。
······
周圍的媒體人也紛紛震驚，相機(jī)不要錢的拍了起來(lái)。
無(wú)論是祭祀之鐘，還是九州神鼎，每一個(gè)都是國(guó)寶重器。
屬于大國(guó)之器。
特別是九鼎，這已經(jīng)屬于國(guó)器級(jí)別了。
意義非凡。
傳世玉璽，軒轅劍，夏禹九鼎。
這是華夏人，最為遺憾的三件重器。
代表著華夏百姓的魂。
傳國(guó)玉璽是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，用和氏璧鐫刻而成，為歷代正統(tǒng)皇帝的證憑。
其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書“受命于天，既壽永昌”八篆字，以作為“皇權(quán)天授、正統(tǒng)合法”之信物。
秦之后，歷代帝王皆以得此璽為符應(yīng)，奉若奇珍，國(guó)之重器也。得之則象征其“受命于天”，失之則表現(xiàn)其“氣數(shù)已盡”。
凡登大位而無(wú)此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。
歷代欲謀帝王之位者你爭(zhēng)我?jiàn)Z，致使該傳國(guó)璽屢易其主，輾轉(zhuǎn)于神州赤縣凡兩千余年，忽隱忽現(xiàn)，終于銷聲匿跡，至今杳無(wú)蹤影，令人嘆息。
傳國(guó)玉璽，乃是代表著華夏正統(tǒng)皇帝的印璽。
一代傳一代，擁有非凡的意義。
軒轅劍，傳說(shuō)中的神兵，又名軒轅夏禹劍，是一把圣道之劍。
由眾神采首山之銅為黃帝所鑄，后傳與夏禹。劍身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。劍柄一面書農(nóng)耕畜養(yǎng)之術(shù)，一面書四海一統(tǒng)之策。此劍后為商湯所得。
傳說(shuō)中，此劍是由眾神采首山之銅所鑄，黃金色的千年古劍。劍傳說(shuō)由天界諸神賜于軒轅黃帝擊敗蚩尤的曠世神劍，其內(nèi)蘊(yùn)藏著無(wú)窮的力量，為斬妖除魔的神劍。
此劍后傳與夏禹，大禹治水時(shí)立下汗馬功勞，夏朝憑此立國(guó)。幾百年后，夏朝國(guó)君無(wú)道，此劍輾轉(zhuǎn)被商湯所得，商湯持此劍取天下，再次建立新的王國(guó)——商朝。最后，商朝后期也開(kāi)始動(dòng)亂，這把圣道神劍也不知所蹤。
九鼎，乃是華夏的代名詞，以及王權(quán)至高無(wú)上、國(guó)家統(tǒng)一昌盛的象征。
夏朝、商朝、周朝三代奉為象征國(guó)家政權(quán)的傳國(guó)之寶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦、楚皆有興師到周王城洛邑求鼎之事。周顯王時(shí)，九鼎沒(méi)于泗水下。
后世帝王非常看重九鼎的權(quán)利象征與意義，亦曾屢次重鑄九鼎，武則天、宋徽宗也曾鑄九鼎。
相傳，夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄造九鼎，象征九州，將全國(guó)九州的名山大川、奇異之物鐫刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并將九鼎集中于夏王朝都城。
《史記·封禪書》：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒(méi)，伏而不見(jiàn)。”
·······
此三者，乃是真正的國(guó)之重器。
其他的國(guó)寶，雖然也十分的貴重，但是意義，無(wú)法比擬。
在九鼎的面前，即使是十二生肖銅首，也顯得那么微不足道了。
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