自趙楷即位以來，朝中三巨頭外加二院院長(zhǎng)首度聯(lián)手合作。
但是目前為止，也僅限于他們幾人而已，趙楷希望能夠制造出一種自然發(fā)展現(xiàn)象，不要讓讀書人知道這是朝廷在暗中**縱，至少在最初的階段，還是不要將戰(zhàn)火引向朝廷，故此此事只有寥寥幾人知道。
他們幾個(gè)可以是當(dāng)今天下最聰明的人，聯(lián)手的威力可想而知。
首先，他們的一步要做的，就是將擴(kuò)張政策合理化，這是趙楷的最為看重的理念，擴(kuò)張就肯定要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以是將戰(zhàn)爭(zhēng)合理化”。
經(jīng)過秦檜等人的一番研究，最終決定用以墨子的“非攻”思想作為切入點(diǎn)。
于是乎，儒報(bào)率先發(fā)難，用以金兵當(dāng)初南下來攻擊墨學(xué)的主要思想，也就是非攻的論點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的確是勞民傷財(cái)，但是你不去打別人，別人還是會(huì)來打你，造成的傷害反而更大，你看看我們對(duì)金國(guó)的多么好，甚至好過對(duì)自己的臣民，但是金國(guó)還是要來打我，這你怎么辦？
以此來否定非攻的思想。
大宋時(shí)代周刊立刻給出了回應(yīng)，明非攻不等于非戰(zhàn)，從而也拿出墨子兼愛里面的一句話來反駁就一句話，“興天下大利，除天下之害！”
這句話立刻成為了爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
原墨子的天下之害，是包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的，但是這句話還包括一個(gè)重要思想，就是皆以國(guó)家、百姓之利為準(zhǔn)繩。
從而提出以國(guó)家、百姓利益為首的思想。
戰(zhàn)爭(zhēng)不是錯(cuò)誤的，非攻不是非戰(zhàn)，只要是以國(guó)民利益為初衷發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是正義之戰(zhàn)。
這看著好像沒有太大的變化，其實(shí)不然，更多的土地，更多的勞動(dòng)力。這都是屬于國(guó)民利益，根據(jù)這一思想，評(píng)論一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從最初的善惡也變成了盈虧，若是對(duì)國(guó)民有利，那就是對(duì)的，若是虧了，那就是錯(cuò)誤的了。
另外，李奇還拿出了事實(shí)依據(jù)，就是此番南征交趾。消滅李朝政權(quán)。
李朝曾無故發(fā)動(dòng)對(duì)大宋的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，屠殺大宋百姓十萬(wàn)，若不消除這種暴政，我國(guó)百姓將生活在水深火熱之中，身為一個(gè)兼愛的人士，應(yīng)該興天下大利，將其徹底消滅，解救暴政下百姓。
此番事例又再重新定義了天下大害這一句話，何謂大害。就是暴政，損害他人利益的人，對(duì)于暴政，必須毀滅。身為墨徒，我們應(yīng)該要阻止任何地方的暴政，阻止恃強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象，讓天下人皆有愛。達(dá)到兼愛的境界。
怎么阻止？
只有以暴制暴，消滅暴政。
還有的一點(diǎn)，阻止任何地方的暴政。也就是，任何地方發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，我們都應(yīng)該介入，鋤強(qiáng)扶弱，幫助弱，懲戒強(qiáng)寇。
這就好比偷入室偷東西，律法肯定會(huì)給予懲戒，我們就應(yīng)該懲戒這些人。
學(xué)問是無國(guó)界的，那么兼愛同樣也是無國(guó)界的，身為一個(gè)正義之士，我們必須要拔刀相助，阻止這種惡劣的現(xiàn)象蔓延，這一句就將大宋提拔到了一個(gè)世界警察的地位。
是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就有了一個(gè)基準(zhǔn)和一個(gè)理由，基準(zhǔn)，是否到損害國(guó)家利益；理由，我們是否在反對(duì)不義之戰(zhàn)，鋤強(qiáng)扶弱。
此論點(diǎn)一出，儒報(bào)就接上了孔子在《春秋》里面提到的“一字褒貶”來區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和嚴(yán)謹(jǐn)性，反對(duì)窮兵黷武的不義之戰(zhàn)，對(duì)于保家衛(wèi)國(guó)，反抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)還是要給予理解和支持的，一味的兼愛太過于理想了，根行不通。
還有孔子提到戰(zhàn)爭(zhēng)的政治基礎(chǔ)，“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備�！逼湟馑季褪�，想要實(shí)現(xiàn)政治清平，必須要有武裝準(zhǔn)備，想要戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，必須要有政治基礎(chǔ)。
基于這一點(diǎn)，就能夠加強(qiáng)軍事化教育，以求達(dá)到文武并進(jìn)，因?yàn)檐娛潞驼问窍噍o相成的，缺一不可，這就在無形中就大大的提高了武將的地位，增加了軍事在百姓心中的地位。
這第一戰(zhàn)，宣告儒學(xué)勝利，儒學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)思想比墨學(xué)要更加實(shí)際一些，兼愛、非攻過于理想化。
儒生是歡天喜地呀！
殊不知這一輪番爭(zhēng)論，儒學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)思想在無形中融入了很多的新東西，其中最關(guān)鍵的是，評(píng)論戰(zhàn)爭(zhēng)，是以國(guó)民的利益至上，而不是道德至上了。
其實(shí)在當(dāng)今的儒學(xué)中，已經(jīng)不是孔子當(dāng)初提出的那種戰(zhàn)爭(zhēng)思想，那些士大夫幾乎都是一味的反戰(zhàn)，你打別人，反戰(zhàn)，別人打你，同樣也是反戰(zhàn)，別人打你，你得賠償求和，如果你打贏了，你也必須立刻退兵，還得給別人補(bǔ)償。
這就是儒學(xué)演化至今的一種被扭曲的中庸之道。
但是現(xiàn)在不同了，儒生在激烈爭(zhēng)論中，開始否定了這一思想，回到孔子當(dāng)初提出的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，而且還接受了國(guó)民利益為首的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，戰(zhàn)爭(zhēng)必須要有利于國(guó)民的。
這就是人性，其實(shí)人性很簡(jiǎn)單，就是敵人的敵人就是朋友。
原儒生是反對(duì)任何戰(zhàn)爭(zhēng)的，中庸之道，以和為貴，但是墨學(xué)同樣也是有類似的主張，如果你要反對(duì)墨學(xué)的這種思想，必須得否定這種思想主張，那么你首先就得接受一種相反的思想主張，如今反駁了墨學(xué)的這一思想，儒生們就爽了，這就夠了，李奇就是巧妙的抓住人性的弱點(diǎn)，制造輿論，在暗中**縱，達(dá)到自己的政治目的。
這一種戰(zhàn)爭(zhēng)思想，很符合趙楷的中心政策，朝廷立刻借坡下驢，下告示，支持儒學(xué)，反對(duì)暴政，反對(duì)一切的屈辱求和，君臣都應(yīng)誓死捍衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土，國(guó)家的利益高于一切。
另外，趙楷還順勢(shì)提出了儒學(xué)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的幾大思想。
其一，足食，足兵，民信之也。
也就是豐衣足食，軍備精良，百姓的信任都是政治的基礎(chǔ)。
其二。百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
這也就是民富則國(guó)富的思想，從綜合國(guó)力的高度來理解國(guó)家治理和戰(zhàn)爭(zhēng)的行為。
其三，危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
也就是，天下雖安，忘戰(zhàn)必危。
這三大思想反應(yīng)出一個(gè)問題。就是大宋在時(shí)刻籌備著戰(zhàn)爭(zhēng)。
但是套用儒學(xué)的話出來，讀書人非常欣慰的接受了，而且還非常高興，儒學(xué)始終是正統(tǒng)啊。
由此可見，這世上沒有做不到的事，就看你懂不懂得變通。
這思想改革第一戰(zhàn)，可謂是大獲勝。
李奇他們也算是松了口氣，因?yàn)檫@第一戰(zhàn)的獲勝，能夠很好的證明他們的辦法是可行的。
而接下來就是提倡無為而治。
何謂無為而治。簡(jiǎn)單來，要靠萬(wàn)民自我實(shí)現(xiàn)無為無不為。
這一思想直接體現(xiàn)在工商業(yè)上，因?yàn)闊o為而治的理念和李奇從后世帶來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念非常吻合。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亦叫自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
就是國(guó)家放開束縛，你們就自生自滅。不，應(yīng)該是自由發(fā)展，但是自由，其實(shí)還是有一只手在控制整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系。就是利益，一旦經(jīng)濟(jì)自由化，那么利益就將主導(dǎo)一切。哪里有利益，哪里就會(huì)出現(xiàn)蜂擁而至，利益將會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步。
如今李奇的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)成熟了，即將要到瓶頸了，如果要突破這個(gè)瓶頸，就必須要經(jīng)濟(jì)自由化，用利益去促使人類產(chǎn)生更多的利益。
如何產(chǎn)生更多的利益？
唯有一條路，發(fā)明創(chuàng)造，用人類的智慧去創(chuàng)造更多的利益，因?yàn)槟悴桓愀率降幕映鰜恚銦o法比別人獲取更多的利益，這也就能推動(dòng)工業(yè)的進(jìn)步。
經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的自由，是能夠帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家的進(jìn)步。
李奇心里還是非常希望借著無為而治的思想讓工業(yè)時(shí)代能夠提前降臨到大宋。
而且，自由經(jīng)濟(jì)體系也符合趙楷戰(zhàn)略方針，因?yàn)樽杂山?jīng)濟(jì)是不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，當(dāng)國(guó)內(nèi)的財(cái)富膨脹到了極致時(shí)，亦或者經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)，都不用皇帝話，百姓自然就會(huì)推動(dòng)擴(kuò)張的政策。
但是話又回來，這畢竟是一個(gè)封建社會(huì)，完自由的經(jīng)濟(jì)是不可能的，這市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是要建立在君王、律法、政治之上的，你不能做買賣做到皇帝頭上去了，好比如，誰(shuí)傻不拉幾的跑去要買皇上的龍椅、龍袍，雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，任何東西都是可以等價(jià)交換的，但誰(shuí)真的要這么做，那就不是純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了，而是純粹的找死了。
不過，這是自古以來，朝廷首次明確指定經(jīng)濟(jì)思想。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其實(shí)這不是人為的，而是一種客觀的體現(xiàn)，要知道如今大宋的商稅占據(jù)了國(guó)庫(kù)收入的九成，朝廷還有什么理由不去重視商業(yè)，不去發(fā)展商業(yè)，大臣們有什么資格去反對(duì)商業(yè)，商業(yè)若不好，你們就都得去喝西北風(fēng)了。
這就跟做人一樣，你想要得到別人的重視，首先就要體現(xiàn)出你的價(jià)值，別人才會(huì)去重視你，整天待在家里怨天尤人，恨這恨那的，這完就是一種非常錯(cuò)誤的思想，你展現(xiàn)出了價(jià)值，自然會(huì)有人找上你，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
相國(guó)寺。
千名學(xué)者坐在相國(guó)寺前面的平地內(nèi)，由最開始純粹的爭(zhēng)論，到現(xiàn)在已經(jīng)演變成了一種探討，國(guó)家改如何發(fā)展。
他們的爭(zhēng)論促使了國(guó)家的政策誕生，當(dāng)然，這里面是有暗箱**作的，只是他們不知道罷了，但是不管怎么，他們覺得自己受到了重視，這讓他們非常自信，然而朝廷的政策出來之后，又推動(dòng)他們從一個(gè)更加務(wù)實(shí)的角度去思考了。
為什么朝廷會(huì)答應(yīng)我們這一種法，否定了另外一種法，這都是值得他們?nèi)ニ伎嫉摹?br />
在空地邊上的一棟閣樓的二樓上，趙楷領(lǐng)著三巨頭和二院院長(zhǎng)站在窗前，注視著底下的學(xué)者。
“集思廣益，集思廣益，這才是治國(guó)之道。”
趙楷聽得是頻頻點(diǎn)頭，又轉(zhuǎn)頭朝著李奇他們道：“你們今日蓋的這一間屋子比上回的要好多了，只要你們能夠同心協(xié)力，這世上恐怕沒有難倒你們的事。”
這不是被你**的嗎。李奇暗自嘀咕一句，嘴上卻道：“臣等只是做了一個(gè)推動(dòng)的作用，真正有智慧的人還是那些圣人，我們只是借用了他們的思想套用到現(xiàn)在政策上，我們可是不出無為而治的話來。”
趙楷呵呵道：“難得聽你夸圣人一句，朕記得你以前對(duì)此都是感到不屑�！�
“那是微臣以前目光短淺，不自量力。”李奇非常誠(chéng)懇的道：“但是在最近的這些日子里，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)很多問題，圣人已經(jīng)給我們指出一條明路來，他們看的非常透徹，他們才是真正的天才，只是有些人將這些思想過于極端化，導(dǎo)致變了味道，這就跟食物一樣，放久了總會(huì)變味�！�
他這話可是打心里出來的，雖然他沒有去研究這些學(xué)問，那都是王仲陵、白時(shí)中、蔡京等人去研究的，他負(fù)責(zé)的是制造輿論，但是從研究出來的結(jié)果來看，他心里第一次真真正正的為孔子、孟子等等思想家而感到折服，他們的書籍中，蘊(yùn)含了太多的未來，特別是有些思想，永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)，而且可以應(yīng)用到很多領(lǐng)域。
要知道這是一千年前的思想，誰(shuí)能想到一千年前的老子提出的無為而治會(huì)為今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定一個(gè)基礎(chǔ)。
化博大精深，這絕不是自吹自擂。
李奇發(fā)現(xiàn)其實(shí)西方很多近代文化，在中國(guó)兩千年前就已經(jīng)出現(xiàn)了，例如西方最自豪的**文化，殊不知孔子幾千年就提出了“見仁見智”的思想，這就是**的體現(xiàn)。
選舉制？?jī)汕甓嗄昵�，在西方人都還沒有進(jìn)化時(shí)，孟子就喊出了“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子�！钡目谔�(hào)，就是若得天下百姓的認(rèn)可，方為天子，這不就是選舉思想所在嗎？
只是到后來這些思想完淪為了統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，中國(guó)近代史的屈辱絕對(duì)不能抹滅中國(guó)五千年的輝煌。
但是思想家有一個(gè)通病，就是過于理想化，但這只是他們對(duì)理想的追求，無可厚非，如果誰(shuí)將這理想的世界完完的套用到現(xiàn)實(shí)來，那不是圣人的錯(cuò)，是你自己蠢罷了，這世上就沒有完美的，只要存在就一定有他的缺陷，如果你一定要只看壞的一面，那也沒有辦法。
不管怎么樣，今日的李奇即便此時(shí)是身在后世，他也敢擲地有聲的對(duì)世界，化不弱于人！
“難得你能這么想�！�
趙楷欣慰的點(diǎn)點(diǎn)頭，道：“知錯(cuò)能改，善莫大焉，同樣的，爾等也要謹(jǐn)記，國(guó)家的利益高于一切，民為貴，社稷次之，君為輕。君，尚且如此，更何況爾等�！�
這言下之意就是在，你們爭(zhēng)歸爭(zhēng)，但是不要損害國(guó)家的利益，這是他不容許的。
“臣等謹(jǐn)記。”(未完待續(xù)……)
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