篆是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，推行“書同文，車同軌，”統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，在秦國(guó)原來(lái)使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)化，取消其他六國(guó)的異體字，創(chuàng)制了統(tǒng)一文字的漢字書寫形式。
一直在中國(guó)流行到西漢末年，才逐漸被隸書所取代。
篆體勢(shì)修長(zhǎng)，講究對(duì)稱，筆畫停勻，用筆起收不露痕跡，體態(tài)端莊而妍美。
自秦以后，歷代的書法家大都把秦篆奉為圭臬，取修長(zhǎng)的縱勢(shì)為體貌。
石碑上的文字恰恰符合這個(gè)特點(diǎn)。
陳銳可以確認(rèn)這三個(gè)字的字體是篆。
陳銳只是簡(jiǎn)單地聽(tīng)老教授介紹過(guò)這種文字及特點(diǎn)，以及在老教授收藏的印章上見(jiàn)過(guò)這種文字，感覺(jué)到篆的體態(tài)端莊妍美，筆畫復(fù)雜曲折，形式奇古。
但陳銳并沒(méi)有系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)這種文字，所以陳銳不認(rèn)識(shí)這三個(gè)字叫什么。
陳銳推開(kāi)茅屋。
茅屋很簡(jiǎn)陋，一桌一椅一床一蒲團(tuán)。
茅屋里吸引陳銳注意的是桌子的一堆竹簡(jiǎn)。
由削制成的狹長(zhǎng)竹片編制而成，每一片竹片經(jīng)過(guò)裁、切、烘后，大劃一，厚度相同，在其上書寫之后，鉆孔，編制之后，竹簡(jiǎn)讓人看起來(lái)非常整齊、美觀。
陳銳拿起一卷竹簡(jiǎn)翻看了一翻。
這是一篇文章，每片竹片寫字一行，毛筆墨書篆寫成的。
字體非常優(yōu)美，非常有韻味，讓陳銳看得賞心悅目。
可以得上是一件非常精美的藝術(shù)品。
竹簡(jiǎn)，篆。
通過(guò)這兩點(diǎn)，陳銳可以基確定這些竹簡(jiǎn)，書成于秦漢時(shí)期。
要搞清楚這些秦漢書簡(jiǎn)上面的文字的含義，或許對(duì)于古代人來(lái)，非常之難。
但是，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)，輕而易舉。
現(xiàn)在資迅這么發(fā)達(dá)，什么都可以在上找到正確而且非常詳細(xì)的答案。
陳銳拿起一卷竹簡(jiǎn)出了空間。
打開(kāi)筆記電腦，在上下載了一個(gè)篆字體書，然后，對(duì)照竹簡(jiǎn)上的篆字，一一翻譯出來(lái)。
當(dāng)把茅屋里桌子上的竹簡(jiǎn)部翻譯出來(lái)后，已經(jīng)是一個(gè)星期之后了。
這些都給了陳銳很大的震驚。
通過(guò)竹簡(jiǎn)上篆翻譯出來(lái)的文字得知，珠子叫做孕海珠，來(lái)歷未知。
出現(xiàn)年代可以推述到比三皇五帝更早的年代。
孕海珠的上任主人是秦漢的一位東海散修，叫陳元，無(wú)意中得到這顆珠子。
可惜福緣不足，陳元的壽元所剩無(wú)幾。
就算得到逆天之寶，不突破，壽元到了，終會(huì)化為灰灰。
散修陳元坐化在東海海底洞府中。珠子留在海底洞府中。
因各種機(jī)緣巧合，現(xiàn)在被陳銳得到。
在這些竹簡(jiǎn)中，收錄的大多數(shù)是陳元在游歷途中收集或者抄錄的一些書籍，其中有一大部分的竹簡(jiǎn)是先秦的典籍
先秦的典籍，先后經(jīng)歷過(guò)秦始皇焚書、赤眉入關(guān)、董遷都、劉石亂華、魏師入郢，蕭繹焚書。流傳到現(xiàn)代的，幾乎消失殆盡。
后人研究先秦歷史文化，以及為中華民族形成奠定基礎(chǔ)的一個(gè)非常重要的時(shí)期，春秋學(xué)術(shù)上的‘百家爭(zhēng)鳴’，因?yàn)槿鄙儋Y料借鑒，很多地方靠推測(cè)，那一段歷史、文化、思想非常模糊。
這讓很多研究先秦歷史文化的文人非常遺憾。
而有了這些典籍，通過(guò)拾缺補(bǔ)遺，可以清晰地將先秦的歷史、文化、軍事、農(nóng)業(yè)、人物等方面展現(xiàn)在大家面前，對(duì)于研究中華文明的形成有非常重要的意義。
所以，這些典籍,非常的珍貴，無(wú)法用價(jià)值來(lái)衡量。
陳銳清點(diǎn)了一下，一共有數(shù)百冊(cè)。
內(nèi)容包羅萬(wàn)象，對(duì)研究先秦的文化、歷史、軍事有非常重要的意義。
比如，司馬遷《史記》中記載了一段，李斯建議，‘史書只保留秦國(guó)史書，其他國(guó)家的史書都焚毀；《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》及諸子百家之書只有博士官可以保留，民間的都限期交出燒毀；醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)業(yè)之書民間可以保留；想學(xué)法律的人以官吏為師。’
在焚書坑儒被燒毀的六國(guó)史書，在珠子中完整的保存了下來(lái)。
此外，還有在先秦文化中占有非常重要的一席的詩(shī)歌，散文，楚辭等等。
這些文獻(xiàn)有的流傳至今，有的消失在歷史的長(zhǎng)河中。
陳銳相信這幾百卷書，任何一卷拿到外面，都能引起中國(guó)文化界，歷史界，文物界等各界的震動(dòng)。
如果幾百卷部拿出來(lái)，引起的轟動(dòng)陳銳幾乎不敢想象了。
對(duì)于這些先秦典籍，陳銳珍而視之。
但對(duì)于剩下幾卷竹簡(jiǎn)，已經(jīng)不能用珍而視之來(lái)形容了。
居然是幾篇修仙法門。
對(duì)于修仙，古代野史上記載得多，比如，‘王樵遇仙觀棋，’‘彭祖長(zhǎng)年八百，綿壽永世”、“非壽終也、非死明志。”，“秦始皇派徐福率領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人，以及已經(jīng)預(yù)備的三年糧食、衣履、藥品和耕具乘坐蜃樓入海求仙。”等等。”
特別是在先秦以及秦漢時(shí)期，這類修仙的傳多得數(shù)不甚數(shù)，甚至在先秦、秦漢，以及歷朝歷代的正史中記載有‘方士’這一種人。
方士即方術(shù)之士。古代自稱能訪仙煉丹以求長(zhǎng)生不老的人。
比如，《史記·秦始皇紀(jì)》：“方士欲煉以求奇藥。”
《素問(wèn)·五臟別論》：“余聞方士或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑。”
胡天雄《素問(wèn)補(bǔ)識(shí)》：“方術(shù)之士，好以長(zhǎng)生不死之術(shù)以人君，蓋古代神仙家之流，秦之徐福，漢之辛垣平、李少君皆是。”
陳銳以為這些只是傳，當(dāng)成一個(gè)有趣的故事，聽(tīng)一聽(tīng)，笑一笑就罷了。
可是今天發(fā)生的一切，珠子，空間，先秦典籍，以及記載修仙法門的竹簡(jiǎn)，讓陳銳改變了以前的想法。
世上真有修仙者，雖不像傳中那樣壽與天齊，與日月同輝。
但也不可視，竹簡(jiǎn)中有記載，一入修仙門，無(wú)病無(wú)災(zāi)，活到一百多歲輕輕松松，修練到最高層次，像彭祖一樣‘長(zhǎng)壽八百，綿延永世’也不是不可能的。
手機(jī)用戶請(qǐng)到閱讀。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。