從某種意義上來(lái)，武者的強(qiáng)大，和傳統(tǒng)意義上的超凡者的強(qiáng)大，是完不同的兩種概念！
甚至從某種意義上來(lái)，武者和覺(jué)醒者之間，是完不同的兩種道路！
但是，不管是那一條道路，最終的結(jié)果卻都是一樣的，最終都會(huì)通往力量！
事實(shí)上，力量的強(qiáng)弱，也是最簡(jiǎn)單最直接的去衡量一種修行方式究竟是否正確的根因素！
這個(gè)世界上，很多的事情，在短時(shí)間里是很難分辨出對(duì)錯(cuò)是非的……
舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)，國(guó)家的政策……
國(guó)家的政策這種東西，往往是短時(shí)間里很難看得到成果的，那么一個(gè)政策究竟是對(duì)還是錯(cuò)，往往也只能夠看政策執(zhí)行一段時(shí)間之中的結(jié)果來(lái)決定，如果達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，那么政策就是好的，而反之，如果沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，那么政策就有調(diào)整的必要性……
很多時(shí)候，政治上的政敵之間，往往并不是單純意義上的個(gè)人之間的矛盾，事實(shí)上，在達(dá)到一定層面的政治家之間，基上是不存在所謂的私怨的，或者，即使存在私人恩怨，也不可能影響他們對(duì)于事情身的判斷……
而將私人恩怨上升到政治級(jí)別的決策的官員，通常只是一些不入流的人物，因?yàn)檫@樣的人物，通常也沒(méi)有什么做出重大決策的資格，而一些婿策在很多時(shí)候其實(shí)無(wú)非就是兩可之間，所有彼此之間在決策之上進(jìn)行博弈，一方支持的，另外一方就要反對(duì)，一方反對(duì)的，另外就要支持……
而在真正的政治家的層面上，彼此之間的矛盾，其實(shí)還是建立在雙方的政治立鈔上，還是建立雙方的政治主張之上，簡(jiǎn)單來(lái)，還是思想上的沖突大于實(shí)際上的沖突，任何一個(gè)國(guó)家里，真正核心層次的官員，每一個(gè)都是希望國(guó)家能夠變得強(qiáng)大的，也就是，他們彼此之間在共同的目標(biāo)上是沒(méi)有沖突的，但是他們之間之所以會(huì)產(chǎn)生沖突，實(shí)際上還是在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式上存在沖突……
舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)，就像是在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨的時(shí)候，一個(gè)國(guó)家的高層，通常都會(huì)有主戰(zhàn)派和主和派兩種，這兩類(lèi)人在朝堂之上爭(zhēng)論不休，其實(shí)目的并不是彼此之間的爭(zhēng)斗，而是雙方對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)有不同的看法，主戰(zhàn)派普遍覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)是必須進(jìn)行的，同時(shí)也覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)可以讓國(guó)家獲利，至少讓國(guó)家減少損失……
而反之，主和派則認(rèn)為戰(zhàn)鈔上的局勢(shì)并不樂(lè)觀，或者他們覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)并不能給國(guó)家?guī)?lái)利益，反而會(huì)讓國(guó)家遭受損失，于是他們就提出議和，其實(shí)也就是一個(gè)兩權(quán)相害入輕的想法……
但是，如果在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之后，戰(zhàn)局真的不利于國(guó)家，那么就算是主戰(zhàn)派也會(huì)瘍主和，而反之，如果戰(zhàn)鈔上戰(zhàn)局對(duì)于國(guó)家有利，軍隊(duì)也擊敗了敵人，那么就算是最保守的主和派，也不可能依然愿意議和，也會(huì)產(chǎn)生思想上的轉(zhuǎn)變……
而真正困難的，通常是做出最初的決定……
在普通人之中，這種沖突是很難產(chǎn)生的，因?yàn)楹芏嗳松矶际瞧蛴陔S波逐流的性格，一個(gè)家庭之中，通常只要有一個(gè)人拿主意，其他人都會(huì)自然而然的遵從這個(gè)決定，很少會(huì)有人提出反對(duì)意見(jiàn)來(lái)……
但是在政治家的層面上，每一個(gè)人都有自己的想法，每一個(gè)人都有自己的主張，每一個(gè)人都認(rèn)為自己的理念才是正確的，在這種時(shí)候，理念上的沖突，通懲是不可避免的，而理念這種東西，很多時(shí)候是在短時(shí)間里看不得結(jié)果的，沒(méi)有人知道某一種理念身究竟是否正確，而實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！
而想要讓自己的理念得到實(shí)現(xiàn)，那么就必須要通過(guò)各種各樣的方式去得到其他人的認(rèn)同，得到多的人認(rèn)同，最終理念實(shí)現(xiàn)的可能性也就會(huì)大，所謂的得道多助失道寡助，就是這樣的道理！
這也是為什么不管是在什么層次上的決策，最終基都是要通過(guò)投票的方式來(lái)通過(guò)的原因所在！
因?yàn)橥镀钡姆绞剑亲钅軌蝮w現(xiàn)民主的，在低層次的投票之中，或許民意會(huì)被很多非理智的因素所左右，就像是很多明星的腦殘粉，但是在高層次的投票之中，每一個(gè)決策者通常都是非稠智的，他們都很清楚自己要做什么，也很清楚自己的投票意味著什么，每一個(gè)人都很清楚的知道自己在做什么，也知道自己做出決定之后的后果！
是理智的人，參與的投票，最終做出的決策也就是偏向于理性，是不容易出現(xiàn)錯(cuò)誤……
而每一個(gè)國(guó)家的國(guó)策，通常也都是由一個(gè)國(guó)家最高層次的領(lǐng)導(dǎo)者集體的決定，所有幾乎很少會(huì)有一個(gè)國(guó)家的國(guó)策錯(cuò)誤的情況發(fā)生……
當(dāng)然，策略這種東西，永遠(yuǎn)都是執(zhí)行了之后才能夠知道結(jié)果的，或許結(jié)果是好的，或許結(jié)果是壞的，或許結(jié)果不好不壞……
但是如果不去執(zhí)行，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道結(jié)果的好壞……
從某種意義上來(lái)，當(dāng)一些策略看起來(lái)很美好，但是實(shí)際上卻有不知道結(jié)果如何的時(shí)候，國(guó)家通常會(huì)采然種叫做試點(diǎn)的方式來(lái)進(jìn)行測(cè)試，簡(jiǎn)單來(lái)，就是在一個(gè)規(guī)模的范圍之內(nèi)，進(jìn)行一個(gè)相關(guān)的測(cè)試，如果結(jié)果是好的，那么就擴(kuò)大推廣的范圍，而如果結(jié)果不好，那么就索性完終止這種實(shí)驗(yàn)……
而一種方針策略，究竟是好是壞，到底還是需要時(shí)間去驗(yàn)證的！
時(shí)間總是會(huì)明很多問(wèn)題的！
同樣的道理，一個(gè)人究竟是人才還是庸才，很多時(shí)候表面上是看不出來(lái)的，只有讓他們橫向的去對(duì)比一下，才能夠得出結(jié)論，比如科舉考中的延，只能明他們具有很出色的學(xué)識(shí)，但是能不能學(xué)以致用，通常是看不出來(lái)的，只有讓他們執(zhí)政一方，然后過(guò)一段時(shí)間，再去看看他們的執(zhí)政成果，然后自然而然就能區(qū)分人才和庸才了……
這一點(diǎn)，放在教育上也是如此……
自古以來(lái)，什么樣的教育方式才是對(duì)于學(xué)生來(lái)最好的，一直以來(lái)都是爭(zhēng)論的話題，究竟是素質(zhì)教育好，還是應(yīng)試教育更好，身就是一個(gè)很難有結(jié)論的話題，盡管絕大多數(shù)人在表面上都認(rèn)同素質(zhì)教育優(yōu)于后者，但是實(shí)際上，應(yīng)試教育在短時(shí)間里卻還是不可動(dòng)搖的，因?yàn)檫@種教育方式身，是最直接的能夠衡量一個(gè)學(xué)習(xí)能力的方式，至于素質(zhì)教育雖然看起來(lái)很美好，但是其中的弊端卻也非常多，分?jǐn)?shù)雖然不明問(wèn)題，但是分?jǐn)?shù)卻往往是公正的東西！
西方人和東方人的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，社會(huì)風(fēng)氣也完不同……
從某種意義上來(lái)，教育方式自然也是會(huì)有所不同，這一點(diǎn)身就是沒(méi)有什么可以過(guò)多的去詬病的地方，一味的模仿是不會(huì)有什么好結(jié)果的……
只有實(shí)踐才能夠得出最好的結(jié)論來(lái)！
同樣的道理，在修行的道路上其實(shí)也是如此！
自古以來(lái)，就有所謂修真的概念！
所謂的修真是什么意思，其實(shí)就是通過(guò)修行的方式來(lái)找尋真實(shí)！
這里的真實(shí)，通常是兩個(gè)方面，一方面是自我的真實(shí)，一個(gè)是世界的真實(shí)！
自我的真實(shí)是內(nèi)在的一種表現(xiàn)，而世界的真實(shí)則是外在的客觀因素！
而這也就是所謂的內(nèi)修和外修的區(qū)別！
內(nèi)修追求的是強(qiáng)化自身的意志和精神，強(qiáng)化自己的內(nèi)在靈魂，使得自己的靈魂通過(guò)修行能夠達(dá)到獨(dú)立存在的目的，甚至通過(guò)靈魂遨游天地，上天入海，摘星拿月！
這種修行，就是一種典型的修真者的修行方式，他們追求的讓自己的靈魂不依賴(lài)于自己的肉身，達(dá)到一定的境界之中，就可以實(shí)現(xiàn)所謂的靈魂脫殼，也就是靈魂脫離身軀直接存在并且干涉現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然，一般來(lái)，達(dá)到這種境界的靈魂，也就不會(huì)被稱(chēng)為是靈魂了，而是會(huì)被稱(chēng)為所謂的元神！
是的，元神！
修行到一定高度的修士，對(duì)于他們來(lái)，身體就不是必須的存在了，盡管對(duì)于他們來(lái)，自己原的身軀依然非常重要，但是卻并不是像是普通人那樣不可或缺的東西，尤其是當(dāng)他們的元神力量達(dá)到一定的強(qiáng)度之后，甚至可以輕易的轉(zhuǎn)世投胎，并且在短時(shí)間里恢復(fù)自己過(guò)去的部記憶，并且擁有自身的部力量，因?yàn)樗麄兊牧α可硎呛妥约旱脑窠壎ㄔ谝黄鸬模跃退闶菗Q了一個(gè)身軀，依然可以擁有強(qiáng)大的力量……
這種修行身，其實(shí)就是一種對(duì)于自我的修行，完不需要依賴(lài)任何的外物，自身就是真實(shí)，修行到一定的程度之后，甚至可以干涉時(shí)空，并且虛空造物！
而所謂的外修則青反，他們的修行是需要借助于外物來(lái)完成的，他們的強(qiáng)大，是建立在外物的強(qiáng)大的基串上的……
就像是科學(xué)家們制造武器槍械，研發(fā)各種作用于軍事的黑科技，其實(shí)都是屬于追求真實(shí)世界的過(guò)程，通過(guò)了解真實(shí)的世界，了解真實(shí)世界法則，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于法則的理解和運(yùn)用，然后就產(chǎn)生了槍械之類(lèi)強(qiáng)大的武器……
當(dāng)然，嚴(yán)格意義上來(lái)，科學(xué)家并不能算是修行者，因?yàn)樗麄兊牧α康降走�是建立在外物的基串上的，或者，他們的力量是純粹的建立在外物的基串上的！
而真正意義上的外修者，哪怕不是走靈魂修煉的路線，他們也不會(huì)將精力放在工具的創(chuàng)造上，對(duì)于他們來(lái)，自身才是最好的武器！
是的，自身才是最好的武器！
而最典型的外修，其實(shí)就是所謂的武道修行！
武道修行和傳統(tǒng)意義上的修真，是完不同的兩種概念！
傳統(tǒng)意義上的修真，是一種對(duì)于自身靈魂的修行，是一種發(fā)覺(jué)自身超凡力量的修行，簡(jiǎn)單來(lái)，一種靈魂通過(guò)強(qiáng)化之后，脫離身軀獨(dú)自存在的修行方式，這種修行的最終目的，就是讓自己真正的達(dá)到長(zhǎng)生不滅的地步，任何的身軀，都是會(huì)有衰老腐朽的一天，如果靈魂和身軀永遠(yuǎn)綁定在一起，那么靈魂就會(huì)因?yàn)樯碥|的腐朽而自然而然的腐朽……
而如果靈魂通過(guò)修行，達(dá)到了足以獨(dú)立存在的地步，那么就算是身軀腐朽了，靈魂也一樣可以脫離出來(lái)獨(dú)立存在，或者重新去尋找一個(gè)更好的身軀居住，通過(guò)這樣的方式，就能夠?qū)崿F(xiàn)近乎萬(wàn)劫不滅的狀態(tài)……
而反之，武道的修行青反，武道修行的質(zhì)，是通過(guò)打磨自身的身體，使得身軀變得極度強(qiáng)大，使得原很快就會(huì)衰老的身軀，通過(guò)修行獲得更加漫長(zhǎng)也更加強(qiáng)大的狀態(tài)，然后不斷通過(guò)發(fā)掘自身的潛力，使得自己的靈魂和身軀完融合在一起，然后發(fā)揮出靈魂之力的特效，不斷的改造自己的身軀，使得身軀變得超凡，從而最終實(shí)現(xiàn)身軀的不滅，進(jìn)而達(dá)成一種近乎長(zhǎng)生不滅的狀態(tài)……
到底，質(zhì)上來(lái)，兩者的目的是相同的，但是使用的方式卻是完不同！
如果長(zhǎng)生一條無(wú)盡長(zhǎng)河的彼岸的話，元神系的修行者，他們追求的就是不斷的提升自己的水性，讓自己可以在不需要船的情況下，輕而易舉的在無(wú)盡的長(zhǎng)河之中生存并且前行，需要的時(shí)候，也可以搭乘那些路過(guò)的船只，通過(guò)這樣的方式，最終達(dá)到彼岸……
而武道系的修行者，他們追求的就是完不同的方式，他們的思路很簡(jiǎn)單，那就是將自己所乘坐的船，不停的進(jìn)行打造打造再打造，將普通的船打造的無(wú)比堅(jiān)固耐用，最終甚至愿意用自己去作為打造船只的材料，實(shí)現(xiàn)船和人之間的結(jié)合，然后憑借自己打造的這艘巨輪，橫渡無(wú)盡的誠(chéng)，最終達(dá)到彼岸！
事實(shí)上，這也是這兩者最典型的區(qū)別所在！
一種是對(duì)于自身靈魂的挖掘，對(duì)于自然界存在的超凡力量的探索，另外一種則是對(duì)于自身身軀的挖掘，通過(guò)鍛煉身體，將身體鍛煉到極致之后，在讓自己的意識(shí)和身軀完美的融合，實(shí)現(xiàn)一種超凡的狀態(tài)！
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