按照大多數(shù)人的想法，如果真有大事發(fā)生，最著急的應(yīng)該是政府，而不是他們這些草民。
如今政府都沒(méi)有動(dòng)靜，他們又何必著急？
更重要的是，天塌下來(lái)有高個(gè)子頂著，政府可不就是那個(gè)高個(gè)子嘛！
結(jié)果，不管夢(mèng)予者怎么努力，世界的大勢(shì)依然沿著舊有的軌跡在運(yùn)行著。
只是誰(shuí)也不知道，這舊有的軌跡還能運(yùn)行多久，而一直在醞釀的巨變又會(huì)在什么時(shí)候出現(xiàn)。
也許，等巨變真的出現(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)世界的局勢(shì)早就已經(jīng)進(jìn)入了無(wú)可挽回的地步。
量變，是能釀成質(zhì)變的。
這是龐士元在短短一天里，第二次聽(tīng)到有人對(duì)政府的不作為不滿(mǎn)，也是第二次聽(tīng)到有人對(duì)未來(lái)感到悲觀。
沈黛的不滿(mǎn)和悲觀，龐士元可以認(rèn)為那是她杞人憂天，畢竟沈黛平常實(shí)在不像一個(gè)這么有遠(yuǎn)見(jiàn)的人。
而藍(lán)同源，僅僅是他身上表現(xiàn)出來(lái)的那種學(xué)者氣質(zhì)，不知道為何，龐士元就覺(jué)得他的話可信。
似乎是因?yàn)辇嬍吭牡絹?lái)，藍(lán)同源的講課內(nèi)容開(kāi)始發(fā)生改變。
少了故事，多了修煉的原理。
藍(lán)同源指出，巫、武者、修真者相對(duì)應(yīng)的巫術(shù)、武功、修真，它們之間其實(shí)有著非常緊密的聯(lián)系以及不同。
按照藍(lán)同源的法，不管是武功、巫術(shù)、修真，還有其他更多的修煉體系，其實(shí)都可以歸納為精、氣、神的修練，也可以歸結(jié)為魂與魄。
天下武功千千萬(wàn)，其實(shí)只是經(jīng)脈、穴道、招式、武道意志等的分別，質(zhì)上就是煉精化氣、煉氣化神。
煉精化氣練的是魄，而煉氣化神練的是魂。
武者把人體精氣化為內(nèi)力的過(guò)程，就是煉精化氣的過(guò)程。而武道意志的修煉，其實(shí)就是在煉氣化神。
而修真，同樣可以用煉精化氣和煉氣化神來(lái)概括一切。
修真者煉精化氣，吸收天地間的靈氣。孕養(yǎng)自身，形成法力。
修真者煉氣化神，以法力修練神魂，從而擁有神識(shí)。
顯然。修真更偏向神魂的修練，而武功更偏向體魄的修練。
對(duì)于體魄有著足夠研究的武者，創(chuàng)造出了非酬備的煉精化氣功法，具體到每一個(gè)穴道，每一條經(jīng)脈。
所以。武功的修煉只要用心，幾乎每一個(gè)人都能修煉，只是成就不同罷了。
可也因?yàn)槲湔甙丫缀醵加迷诹梭w魄之上，導(dǎo)致武者在神魂方面的不足。
于是，在煉氣化神這方面，武者就只能憑借天賦和努力。
也因此，武者浩瀚如恒河之沙，可真正能有所成就的，卻并不是很多。
與之相反，修真者的數(shù)量一致不多。可卻總能出絕頂高手，就是因?yàn)樾拚嬲邚臉I(yè)開(kāi)始就從神魂入手。
修真者最初的筑基，就是在煉精化氣的同時(shí)，也進(jìn)行煉氣化神的工作。
因此，只要修煉者能夠完成煉精化氣的筑基，那就能修煉出修真者最重要的神識(shí)，從而成為修真者。
只是，這個(gè)過(guò)程，就像是一個(gè)孩在揮舞碩大笨重的大錘一樣。
大多數(shù)時(shí)候，孩連拿都拿不起來(lái)。更不要揮舞了。
而少數(shù)能拿起來(lái)的孩，也因?yàn)榇箦N實(shí)在太大太重，結(jié)果一不心砸到了他們自己，結(jié)果就出了很多意外。
只有極少極少數(shù)的天賦異稟的孩。才能夠成功拿起大錘并揮舞起來(lái)，從而成為一個(gè)修真者。
之所以如此，就是因?yàn)樯褡R(shí)從一開(kāi)始，就和神魂相關(guān)。而任何東西，只要和神魂一相關(guān)，就會(huì)變得玄而又玄。
哪怕修真者對(duì)于神魂有著相當(dāng)?shù)亓私狻Ｒ廊粺o(wú)法降低修煉的難度。
也這，就是修真者對(duì)于修煉者的資質(zhì)要求如此之高的原因所在。
藍(lán)同源講完了修真和武功的差異，修真者和武者的不同，接著猜開(kāi)始講巫術(shù)。
在他看來(lái)，巫術(shù)直接包括了修真和武功的所有特點(diǎn)，也由此而分裂出巫師和巫士，以及巫法術(shù)和巫戰(zhàn)技。
在他看來(lái)，巫法術(shù)就像是修真，而巫戰(zhàn)技就像是武功。
巫師的巫力和修真者的法力其實(shí)沒(méi)有什么區(qū)別，巫士的巫力和武者的內(nèi)力也同樣差別不大。
前者都融合了神魂之力，而后者則都融入體魄之精。
也這，其實(shí)也就是煉精化氣，煉氣化神。
所以，巫師使用巫法術(shù)，也能御使巫器，和法寶沒(méi)有什么區(qū)別；而巫士則使用巫戰(zhàn)技，戰(zhàn)力不遜于武者。
更妙的是，巫術(shù)的修煉，并不像修真和武功那樣涇渭分明——兩者幾乎不可兼修，巫法術(shù)和巫戰(zhàn)技是能夠兼修的。
當(dāng)然，這對(duì)于想要兼修，那對(duì)于資質(zhì)就需要一定的要求，否則很有可能一事無(wú)成。
而只要不貪心，那么巫術(shù)對(duì)于資質(zhì)的要求也沒(méi)有那么高。
擇其一而修，幾乎沒(méi)有什么難度。
接著，藍(lán)同源又了圖騰的好處。
所謂圖騰的崇拜，在他看來(lái)，就是一種潛移默化的練神修練。
只是和傳統(tǒng)的煉氣化神不同，圖騰崇拜直接就走了煉精化神的路。
這種簡(jiǎn)化，有好處，也有壞處。
好處，讓巫法術(shù)更加詭異，但同時(shí)也降低了巫法術(shù)在攻擊威力上的下降。
似乎煉精化神而得的巫力，終究不如修真者的神魂、法力更加精純。
藍(lán)同源著著，漸漸地就從授課變成了巫術(shù)的推介會(huì)了。
幸好，他大講特講巫術(shù)好處的同時(shí)，可也不避諱巫術(shù)的缺點(diǎn)。
對(duì)于這點(diǎn)，龐士元就覺(jué)得很好。
不過(guò)龐士元最欣賞的，是藍(lán)同源對(duì)魂、魄，煉氣化神、煉精化氣，巫術(shù)、武功、修真，巫、武者、修真者的歸納。
龐士元和顧景天也曾有過(guò)這方面的歸納，也曾得出過(guò)相似的結(jié)論。
可像藍(lán)同源這樣清晰明白地剖析其中的關(guān)系，并總結(jié)出一個(gè)理論的，這還真的是第一次。
對(duì)此，龐士元也只能贊嘆，不愧是搞學(xué)術(shù)研究的博士教授，就是比他們這些半路出家的人要厲害得多。
由此，龐士元認(rèn)可了藍(lán)同源。
而他一旦認(rèn)同了藍(lán)同源，對(duì)于他現(xiàn)在有些假公濟(jì)私的行為，也就睜一只眼，閉一只眼。
如果藍(lán)同源真的能把學(xué)員們忽悠得去學(xué)巫術(shù)，他覺(jué)得也未嘗不可。
反正，都是岱山武館的學(xué)員。
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