彭鏗部出人力、物力，征民夫并提供糧食、牲畜、車輛，璃持與配合伯禹治水，此事在眼下卻對他們并無什么好處。獵文 而伯禹也不能讓彭鏗部吃虧，他的計劃與在相柳部時的做法一樣，招集淮澤一帶各部族領(lǐng)議事，先指出治水成鞏后將有那些好措收獲。
淮澤水退之后，淮水兩岸以及黃淮之間這一大片地域，很多地方都會化為沃野平原，眾部族可以在原有領(lǐng)地的基礎(chǔ)上，再根據(jù)各自為治水出力多少，以劃分將來的好處。如果淮水治理成功，就等于中原之地自然向南延伸，并與大江流域連接成片。
這一帶與大江流域的情況不太一樣，以往人煙密集，各分支部族很多，相對而言領(lǐng)地范圍都不算大，但展的時間較長、物產(chǎn)也相對豐富，因此受洪水的影響也更大。很多部族的領(lǐng)地已部被淹沒了，不得不舉族遷移到其他部族的領(lǐng)地中暫時托身。
在這長達十余年的災(zāi)難中，因為遭受了種種損失，各部的總?cè)丝谠诔掷m(xù)地減少，如今不到盛時期的三分之二，現(xiàn)存的可供安居的土地相比當年也僅有一半。假如按照伯禹的治水方案，將來淮水兩岸以及河淮之間將有大片的新沃野，可供人們重建更美好的家園。
但是商議的結(jié)果卻不完滿，甚至還不如伯禹在相柳部中召集各部族領(lǐng)商討的成果，原因很復(fù)雜。
先是有一些中部族已經(jīng)消失，他們在遷居的過程中幾乎與其他部族完融合，或者被人趁機吞并。當伯禹提到原先生活在被大水淹沒地區(qū)的民眾將來可以返回家園時，那些已吞并了其他部族人口的各位君，當然不會放棄已到手的利益、任由那些新部民離開。
水患肆虐已久，很多情況都已經(jīng)改變，伯禹不得不命伯益重新統(tǒng)計當?shù)馗鞑孔澹驗椴簧僖酝牟孔迦缃褚衙鎸嵧觯踔猎谏揭暗貛В�居著不少已脫離部族的流民。羋連倒是幫了不少忙，他對彭鏗部周邊的情況更為熟悉。
伯禹又稍微修正了一下方案，以當?shù)噩F(xiàn)有的部族為基礎(chǔ)，誰為治水出嚨多，誰將來就可得到更多的利益，但是得到的響應(yīng)也并不熱烈。曾經(jīng)在大江流域很好用的招，在這里居然不太好用了。
伯禹是讓大家以將來的遠景利益，來換銳日的出人出力，而在座的很多部族領(lǐng)都顯得很“精明”，他們并不愿意主動領(lǐng)多的責任。
假如伯禹治水不成功，他們做再多也是白干，假如伯禹治水成功，淮澤退去化為良田，有的是利益可占，而且強大的部族能占據(jù)更多。其實更重要的原因，是大家不相信伯禹真能完成承諾，將淮水一帶改造成眼前沙盤上展示的樣子。
伯禹當然不能，必須是他們自己動手才能完成，而這喬問題所在。
其實大江流域各部，當初一樣質(zhì)疑伯禹能不能治水成功。但治大江之水有個前提，就是劈開巫云山脈引洪水下行，利用洪水沖淤造就大片良田。伯禹事先和各部有個約定，他先搞定了這件事，各部再按照他的治水方略行事，而他果然搞定了。
照治理淮水并沒有治理大江那么難，先就不需要搞定劈開巫云山這么難以想象的事情，只是情況更復(fù)雜，需要眾多零散勢力協(xié)力配合，不像大江流域那樣各自干各自的就行。也許正是沒有在大江流域劈開巫云山的震懾作用，所以各部族好像不太相信伯禹定能成功。
崇伯鯀的殞身之地羽山，其實就在淮澤以東不遠，當?shù)馗鞑孔迮c崇伯鯀都很熟⊥連崇伯大人都辦不到的事，各部顯然不會輕易相信更年輕的伯禹能行。但也由于崇伯鯀的關(guān)系，在座眾人對伯禹的態(tài)度都還算尊敬。
伯禹所召集的各部族領(lǐng)，幾乎過一半的人不愿意主動領(lǐng)取任務(wù)，或者所愿領(lǐng)取的任務(wù)遠遠達不到伯禹的計劃要求，這水還怎么治？在徹有不少部族愿意盡璃持伯禹，有人干脆明言這是為報崇伯之恩，言下之意也是對治水成功不抱指望。
正因有這些人的表態(tài)支持，其他的部族領(lǐng)就算心中不支持伯禹，但也不會公開反對，商議才不至于不歡而散，但治水方案仍然無法按計劃落實。
待眾人散去后，諧豸善察道：“今日大大的部族領(lǐng)或其代表來了五十六位，中華伯君有十一人，還真是熱鬧。他們其中大部分人并非反對治水，而是心存狐疑。
受苦難日久，民生凋敝至今，再要集合人力、物力來這么一出，假如您仍像崇伯大人那樣治水無功，那么他們將來的日子可就沒法過了９不如在現(xiàn)居之地求個安穩(wěn)，待往后再慢慢恢復(fù)元氣。淮澤現(xiàn)狀已如此，也不會更壞了，就放那里吧，這就是不少人的想法。
還有幾個部族，原來住的地方還不錯、受洪災(zāi)不重，原就缺更多人丟墾，趁機吸納了遷移來的部族，卻是不關(guān)心伯禹大人您治不治水的。
更特別的是，鴻蒙部、商章部、兜戶部、犁婁部伯君未至，各自只派了一位族老，那幾位族老的話都是代表伯君的意思，并不愿意主動配合大人您治水。他們?nèi)藚s不太認同伯君決定，心中暗懷不滿，但同樣對治水之事有所畏懼、害怕那樣會再招致災(zāi)禍。”
伯禹皺眉道：“如此反應(yīng)好生奇怪Ｇ四位伯君不愿親來見我，只是各派一位族老為代表。而他們派來的族老，既對伯君的決定不滿，又對治水心懷憂懼，這又是怎么回事？
善察解釋道：“他們害怕此舉會惹怒淮神，假如伯禹大人您治水不成，可能就這么走了，但他們的部族卻在這里，將要要承受淮神之怒。
但是那幾位族老亦對君犧牲族人性命、侍奉淮神之舉不滿，既不滿又無奈，敢怒而不敢言，因為他們同樣害怕淮神，心情很復(fù)雜。我所察知的，只有這么多了，卻不知那位淮神是何來歷，因為那幾位族老自己也不清楚。”
伯禹還沒話呢，巫知現(xiàn)身開口道：“不錯不錯，善察啊，有些情況，你知道的比我還多呢！”
善察謙虛道：“怎敢與先生相比？這些并非我所知，只是聽見了。”
巫知：“先有所見所聞，而后能憶能思，便是人之所知。其實今日各部族領(lǐng)的想法我早看出來了。所謂淮神，應(yīng)是水族妖類，淮澤中當然是有的。
水漫成澤，河淮連片，水族大妖很可能趁機興風(fēng)作浪、挾洪水威逼百姓供奉§下各部這些年自顧不暇，誰又能管到淮澤中”
敖廣打斷他的話道：“上仙啊，水族妖修也不都像您的那般不堪！”
巫知擺手道：“我的可不是你！但是話又回來，你當年根沒機會在興風(fēng)作浪，剛一露頭就被赤望丘給收服了。假如換一種情況，遇上這么大的洪水，東海泛濫，你還不得趁機躥上天啊！
我可聽過巴原上古夔龍的往事，若非機緣不同，你怎能保證自己不是另一條作亂的夔龍”
伯禹起身道：“先生且莫敖廣，只談眼前淮澤中的妖類，不知您所知多少？”
巫知：“淮澤中的水族妖類肯定是有的，不定還有強大的妖物聚集并號令眾水妖，就算往日沒有，今日也該有了。國有禍亂，必出妖孽，更何況今日之禍是這樣的洪水。但我也不知具體情由，周邊民眾雖多有議論、敬畏水中妖邪，但他們都不太清楚詳情。”
伯禹：“我能否請巫知先生您幫個忙，查探淮澤中是否有妖類，又是怎樣的水妖，再探明周邊各部與水中妖類是怎樣的關(guān)系、這些年都生了什么事？”
巫知沉吟道：“我奉軒轅天帝之命，跟隨在你的身邊，就是監(jiān)督你如何尋回玄珠，可沒要管背的是啊！”
伯禹苦笑道：“那就請巫知先生去探明玄珠是否遺落淮澤、是否為此地妖物所得、周邊各部民眾是否了解相關(guān)情況？若是另有現(xiàn)，也麻煩多謝先生能轉(zhuǎn)告一聲。”
巫知：“是這樣啊？那我用去一趟！善察、善吒，你們也跟我一起去吧。”
既已成就真仙、飛升仙界安居，若無緣法強，很多仙家并不太愿意主動再插手人間的事情。巫知是被軒轅天帝以尋訪玄珠的名義派下界的，就跟隨在伯禹身邊，但他可不是伯禹的屬下，這一路雖然話多，但他人從未主動插手過什么事情。
伯禹請他去調(diào)查情況，借口找得有點勉強，但巫知也認了，還帶著兩頭瑞獸幫忙。因為有獬豸和諸犍在，巫知的習(xí)慣如今也稍有改變，仙不著急開口什么了，往往等兩頭瑞獸介紹完他們所察知的情況，巫知再來一番高論。
善吒離去時還在嘀咕道：“大大五十多個部族，有十幾位中華伯君，我就不信族中沒有高手坐鎮(zhèn)，居然會害怕水中妖邪，而且還怕成這個樣子！伯禹大人召集他們前來議事，居然沒人敢公開出此事、商議怎樣斬除妖孽。我且去查探，若現(xiàn)妖邪，便順手抓來！”
今日議事之時，有人暗中擔心治水會惹怒“淮神”，又不滿君侍奉淮神之事，既被獬豸查知，那就不會有錯，可是具體情由未明。而先前羋連對伯禹介紹淮澤一帶的情況時，竟然沒有提到這件事！
所謂淮神，自古以來其實既存在又不存在，或者是一種約定俗成的默認概念。這怎么理解呢？較典型的、可類比的例子就是沇水之神。
上古各部所居之地，山有山神、水有水神≡然神崇拜，是一種古老而原始的習(xí)俗。這不是山中一定真有山神、水中一定真有水深，或者人們最初崇拜與敬畏的，未必是某位具體的神靈，而就是山和水身的“象征”、是他們所未知的自然。
自然神崇拜，是人類文明誕生的標志之一，象征著從混沌走向清明的靈智開啟過程，山野禽獸是不會有這種觀察與思考的。這是很嚴肅、很重要的事情，后人不必因此嘲笑古人無知，若非古人曾如此，亦不會有后人之智。
由此可知，先有了人，才有了所謂的神。但原始的自然神崇拜伴隨著祭祀活動出現(xiàn)后，漸漸又有了具體的人格形象取代了抽象的自然神概念，進而演化為后世的神祇，而后又有人可能會充當這些神祇的角色。
像虎娃這等精通純陽訣玄理的高人，更知虔敬的自然神崇拜甚至?xí)呱⒃谢鲈淮嬖诘撵`物或靈性，更有人能籍此修煉。比如理清水曾在巴原北荒為山神、太乙是當?shù)夭孔逅绨莸纳衲尽６嗟臅r候，是祭司利用了人們所創(chuàng)造的概念，自稱執(zhí)行神的意志。
當年顓頊帝下“絕地天通”之令，不僅是統(tǒng)一祭祀禮法，更重要的是整頓這種亂象，令“其鬼不神”。但是“絕地天通”之令，并不干涉各部民俗。比如在沇水兩岸，很多村寨民眾都會祭祀沇水之神，在專門的祭臺上將祭品投入水中。
沇里也不知道這種習(xí)俗是從什么時候開始的，反正在它開啟靈智之前就有，它尚是一只的水妖時，就經(jīng)常悄悄潛游到祭臺下的水中吃那些祭品。后來他才清楚人們是在祭奉沇水之神，而它就是生活在沇水中的妖修，卻根沒見過什么沇水之神。
其實岸上的那些人也從未見過沇水之神，甚至不能確定沇水之神究竟存不存在、或者是怎樣一種存在。祭水神只是一種傳統(tǒng)習(xí)俗，代表了某種美好的信念與期望，假如真有水神的話，人們希望能通過此舉得其護佑。
沇里又用了很長時間，才搞明白沇水之神是怎么回事，于是他就有了一個愿望——或許自己也能成為傳中沇水之神？反正這些年兩岸村寨的祭品大多都是喂了他。
后來仙童句芒終于給了沇里一個機會，讓它引領(lǐng)洪峰過境。兩岸民眾看見了浪涌朝頭的那一尾金鯉，皆以為沇水之神。于是從這一天開始，很多人又在傳——哦，原來真有沇水之神啊，它是那個樣子的！抽象的神祇終于對應(yīng)了具象的存在
有人聚居處的主要河流，幾乎都有所謂的水神，就是看是怎樣一種形式的存在了≡古淮水中當然也有“淮神”，周邊各部民眾也會祭奉淮神。
人們的生活離不開充足、便利的水源，但另一方面，洪水又是人們芋中最常見、最可怕的災(zāi)害，面對所謂水神，是既期待又畏懼。無論真正的淮神存不存在，如今這場大洪水，會使這里很多人既痛恨淮神、又會更加注重祭奉淮神。
有族老竟擔憂治水會惹怒淮神，且還有四位伯君因此不來見伯禹，伯禹便感覺這有些不尋常了。巫知見多識廣，當即就斷言是水妖作怪、挾水患威逼百姓，那就是，淮澤中真有那么一位水妖既自稱淮神，且被周邊有的部族真的奉為淮神。
伯禹不僅認識“沇水之神”沇里，他還繼承了崇伯鯀的一世見知，又是倉蛉生的弟子，怎會不明白這些道理，而且遠比一般人理解得更為深邃。
神祇的概念，是伴隨著人們自身的需求與愿望出現(xiàn)的，但是當它與具象的存在對應(yīng)、成為“神靈”之后，問題就會變得很復(fù)雜。如果某位“神靈”的行為背離了人們創(chuàng)造神祇的初衷，甚至成為生存與展的障礙，那么“神靈”身或宣揚它的祭祀體系，就沒必要存在了。
天地萬物當不是不都是因人而存，但是“神”卻應(yīng)當如此，因為它身就是被人“創(chuàng)造”的。
伯禹擔心的倒不是什么妖孽，再強大的妖孽又能怎樣，當年南荒那一批，不是被伯羿大人殺了個精光嘛Ｉ是這件事與各部民眾祭奉的淮神扯到了一起，若不明內(nèi)情、疵不慎，可能會很麻煩，甚至有可能激起民變，伯禹難免多想啊。
羋連用不會對他故意隱瞞，既然沒有提到淮神之事，要么就是真的不知，要么就是沒當一回事⊥算羋連聽到了某些傳聞，也認為不過是自古風(fēng)俗，只是口口相傳、變得有些夸張罷了。而崇伯鯀當年，居然也不知此事，這就有些蹊蹺了。
要么就是那淮神根就不存在，是某些人編造出來的，或為挾制民眾別有用心。要么就是此妖手段了得，借洪水潛伏經(jīng)營，一旦成了氣候，就非常不好對付。伯禹召集各部民眾商議治水之事，知情者居然不敢公開出來，這恐怕就是大患了
伯禹終于找個機會將巫知從身邊謅了，在這難得的清靜中卻感郁郁。
是夜，伯禹心還憂思，獨自登上了營地旁的一座山。山頂不到兩百丈高，但在這一代已是大丘。觀其形勢與周邊山丘、河流走向，若以后世所謂風(fēng)水家的法，卻堪稱地脈匯聚的龍興之地。
伯禹當然不是來玩賞的，他登上高處遙望淮澤，心種想的是治水之事。治水可不僅僅是治水，還要平定妖邪之患，引領(lǐng)與教化各部萬民。
若是有誰治水不力，當受責罰，但他卻無法去責罰那么多人。治水終究不是伯禹一人之事，而是這里所有人自己的事情。遠眺淮澤良久，伯禹又坐了下來，仰望漫天星輝以舒胸臆，不禁長嘆一聲。
就在這時，有一位身形窈窕的少女施施然從山腰走了上來，手中提著一件帶把的木器，似桶似箱又似盒，把下有蓋、漆紋精美。
伯禹宗當?shù)刈畲蟮牟孔逋可讲康念I(lǐng)地內(nèi)，看似很隨意，可是周邊的防備也很嚴密，不僅有涂山部派的護衛(wèi)，更有丙赤和丁赤警戒。這少女居然就無聲無息地來到了伯禹身邊，而看伯禹的樣子竟似毫無察覺。
“伯禹大人，您為何獨自對著夜色長嘆？是否因商談治水之事不順，還是因淮澤妖孽情況不明？聞大人您的嘆息，挾子甚為感懷，故此星夜來拜，請恕冒昧！”
伯禹望著星空剛嘆了口氣，忽見一個悅耳的聲音從側(cè)后方傳來，他趕緊站起轉(zhuǎn)身，待看清了來者，不禁一時失神。(未完待續(xù)。)
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