伯禹如今已享譽(yù)天下，走到哪里都會(huì)受歡迎，來到這一帶治水已不需要有什么大動(dòng)作。他只要沿著洪水泛濫的地域行走，指引各部民眾疏浚與改造局部水系、打通相互聯(lián)系的道路，并將現(xiàn)有的村寨田園建設(shè)得更適合安居，便算大功告成。
伯禹卻曳道：“若是如此治水，又何須我至？我見證過中原繁華，亦知各部往日景象，如今萬民沿山脈偏居瘠地，望澤而嘆不見故鄉(xiāng)。大好中原化為河泛之地，我既為中華治水之臣，又怎能憑之任之？”
宓妃嘆道：“河泛之地，久已無人。各部遠(yuǎn)離，現(xiàn)已安居大人治水，宓妃愿隨侍左右，若大人覺得不便，大河之水所至之地，大人皆可喚宓妃相見。”
與大江流域沿江而治、淮水流域圍繞淮澤推進(jìn)的情況不一樣，廣大河泛地區(qū)早就沒人了，沒人又怎么治水？宓妃倒是愿意幫忙，但是她的建議，是在各部已定居的之處疏浚改造局部水系，更將自己所了解的情況都告訴伯禹。
若是這樣做，伯禹很輕松就能獲得最后的成功、為天下各部治水圓滿。而且在剩下的河泛之地，伯禹都可隨時(shí)召喚宓妃相見，宓妃的言下之意已很明顯。
伯禹卻指著河岸邊的沙盤道：“如今各部之民，沿南山、賀蘭山、陰山、呂梁山高坡狹窄瘠地而居，千里河泛在其中，往日家園沃土不得見，談何安居？禹多謝好意，你愿與我同享這河泛之國、逍遙澤府，但此番是為天下治水，非為禹一人治水。”
宓妃卻溫言道：“形勢(shì)如此，而人列窮，眼見大功將成，有時(shí)當(dāng)認(rèn)命便得認(rèn)命，或許更是美事。無論功業(yè)聲望，大人已無所缺，當(dāng)順勢(shì)求完滿。您在江、淮的治水之策，于河泛之地卻不可行，勉強(qiáng)為之，恐勞民傷財(cái)，反為萬眾所怨。”
伯禹卻沒看月光下的美人，而是低頭看著那沙盤，又喝了好幾杯，這才于座中拱手道：“河泛之地當(dāng)疚，今世之功、利于萬代，禹怎敢不為Ｄ怕禹這一世之功未完，也當(dāng)有后人繼之。”
宓妃放下酒杯，一雙明眸就這么看著伯禹，微風(fēng)吹動(dòng)衣裙，似風(fēng)情萬種，良久之后才道：“我已知大人之志，看來某些傳言有誤。”
伯禹：“什么傳聞？”
宓妃卻輕輕一擺素手：“就不這些閑言碎語了，大人既有志疚河泛之地，便亦有一神物欲獻(xiàn)于大人。”
南洛水中突然翻起了浪花，有一頭丈余大、通體雪白的神龜浮出了水面，爬上岸來口吐人言道：“河伯不知所蹤前曾有言，我背上神書，將獻(xiàn)于能治河泛之人。”
神龜?shù)谋成线�馱著一塊玉板，若不仔細(xì)看還以為是龜甲呢‘禹起身道：“你是何人，此物又日何來歷？”
那神龜答道：“我非人，生在河伯出世之前，已忘悠悠歲月，曾為河伯之相。背上神書來歷我亦不知，只知當(dāng)年河伯曾有叮囑。”
神龜早已通靈，但他已忘記在開啟靈智之前究竟度過了多少歲月，曾為河伯之相，相就是輔事之意。它并不知背上神書的來歷，更不知是否乃天成造化之物，但聲音中帶著神念，講了一段上古傳，是比河伯出世更久遠(yuǎn)年代之前的事情，竟與太昊天帝有關(guān)。
羲皇太昊未就成天帝、甚至未成仙之前，在人間為各部盟主、開創(chuàng)中華之國，并留青帝世系為中華天子。當(dāng)初有一日太昊行至大河岸邊，有龍馬出水、獻(xiàn)天地造化之神圖，后世稱河圖≥河圖含天地萬物之玄理，更通陰陽術(shù)數(shù)之變化，太昊觀河圖而做八卦。
當(dāng)初神龜已在水中，只是沒有今日之靈通，據(jù)太昊于水邊悟河圖之時(shí)，其玄理神意亦留于玄龜背上，千年造化至今，乃成神書一部。今日神書出世，正應(yīng)伯禹到來，神書既出于洛水，便稱洛書。
河圖、洛書究竟是什么，其實(shí)是天地造化的傳承指引，蘊(yùn)含萬物演化之初的陰陽數(shù)理之道。觀之所得，乃是其神意，后人又有各種揣摩。
后世有名朱熹者著周易義，開篇有圖兩幅，稱其為河圖、洛書，其中洛書訣曰：戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足。朱熹所刊印的洛書，據(jù)稱是華山睡仙希夷先生所繪，后世又稱其為九宮圖。其后再言引洛書者，便多指此幅九宮圖。
伯禹所見的洛書原，當(dāng)然不是朱熹刊印的那幅九宮圖，其造化神意既不可能刊印，亦無法以言語描述。朱熹所刊印的九宮圖是洛書又非洛書，實(shí)際上它是洛書變化中、常人可以描繪和理解的一幅圖形而已。
比如后世又有風(fēng)水家，研究所謂的九宮飛星之變，其實(shí)體現(xiàn)的是進(jìn)制數(shù)理的轉(zhuǎn)換，朱熹刊印的那幅圖只是其中的“元運(yùn)盤”，而九宮圖形另有各種變化。且不這些風(fēng)水家是不是走偏了、甚至是誤會(huì)了洛書真義，但洛書之妙由此也可窺見一斑，它并不僅僅是一幅圖形。
徐公子注：此段內(nèi)容，可參看拙作地師“作品相關(guān)”中的玄空飛星與九進(jìn)制數(shù)學(xué)。）
伯禹一見到神龜背上的玉甲神書，心神立刻就被之吸引，站在那里進(jìn)入了一種似定非定的狀態(tài)。別是伯禹，就連借助仙家手段遠(yuǎn)觀這一幕的虎娃和玄源，也被這洛水神書吸引了，似入定境而悟。
宓妃悄然起身，于伯禹并肩而立，也低首觀看神龜所獻(xiàn)之洛水神書。她雖然早知有此神物在，亦知神物將獻(xiàn)于能治河泛之人，但是不到這一刻，她人也是看不清楚的，因?yàn)橛癜迳系脑旎褚饨袢辗浆F(xiàn)。這也是大機(jī)緣，各人能領(lǐng)悟多少就算多少。
伯禹這一“發(fā)怔”就是很久，從遠(yuǎn)處望過去，就像他與美人在月光下臨水相擁，姿態(tài)甚為親密曖昧，不覺已天色微明。
遠(yuǎn)方的一道山梁上，有人遙望著伯禹和宓妃的身影，似是很不滿地甕聲甕氣道：“譽(yù)滿天下的伯禹大人，來到有窮部一月有余，治水之事卻半字不提，反倒在這里夜會(huì)佳人。看來傳聞不虛，果是好色之徒！”
旁邊有一后生道：“宗鹽大人，您這是什么話？伯禹治水事跡已傳遍天下，其功業(yè)萬人敬仰〈到我有窮氏一月有余卻不言治水，其實(shí)是我們這里已沒太多好治的，二十年來村寨田園已成，無非是打通各部重現(xiàn)興旺而已。大功若此，消受美人之恩又有什么？再了，天下仰慕伯禹者還不知有多少呢！”
宗鹽哼了一聲道：“誰這里的水已沒什么好治的？各部皆有求于伯禹大人，因?yàn)榻脏徍臃褐囟樱�有很多事可做，能將各部所居之地建得更好，這正是伯禹所長。我看那女子也是為此而來，伯禹大人這些日子都在獨(dú)自思慮，今夜卻與她月下相依，她憑得是什么，不就是憑生得美嗎？”
又有一人道：“宗鹽大人，離這么遠(yuǎn)您也能看清其人相貌嗎？生得美有什么不好嗎？如今伯禹大人受萬眾敬仰，各部誰不想找機(jī)會(huì)與之聯(lián)姻、效仿淮澤涂山部之事。聽您的語氣，好像看不慣那女子接近伯禹大人，難道自己也想嫁給他？”
宗鹽怒道：“我怎么就不行，難道爾等認(rèn)為我難看嗎？”
周圍眾人皆忙不迭地低頭擺手道：“不難看，不難看，宗鹽大人乃人間無雙絕色，天下再無他人能及，我等只有無井仰慕！”
宗鹽：“哦，那你們誰愿意娶我？”
眾人皆后退數(shù)步，腦袋垂得更低了，連聲道：“不敢、不敢，我們配不上。”
宗鹽翻鼻孔出氣道：“一群口是心非的東西，快敲鐘了！”
這位宗鹽年紀(jì)在二旬左右，是一位女子，并非正式受冊(cè)封的貴族，身邊的人卻稱她為大人，因?yàn)樗彩且恢Р孔宓氖最I(lǐng)。有窮氏部族如今分散居宗這一帶，由很多分支部族構(gòu)成，的分支往往只是一座村寨，而最大的分支可能有上千人。
宗鹽姑娘身為女子，卻能成為十多個(gè)村寨組成的分支部族首領(lǐng)，這恐是絕無僅有的情況‘禹到來時(shí)，有窮氏大人召集各分支部族首領(lǐng)以及各村寨族老迎接，其實(shí)宗鹽也在場(chǎng)，但伯君特意吩咐她站在最后、低著頭別露面也別話。當(dāng)時(shí)人多雜亂，伯禹也沒注意到。
有窮氏大人為何要如此安排，因?yàn)樗芗?xì)心，就是怕嚇著伯禹了。
難看，并不足以形容宗鹽的長相，她長得實(shí)在是太驚人了，甚至有些不太好描述。鄰山而居的部族除了開墾田地，也經(jīng)常和猛獸打交道。兇惡的猛獸人人害怕，但據(jù)宗鹽姑娘往那里一站，連山中的猛獸都會(huì)被她嚇跑了。
此事不知真假，或者只是人們私下里的議論玩笑，也沒人敢當(dāng)著宗鹽的面，但由此也可知其人形容之特異，的確堪稱舉世無雙、無人能及。
若魁梧壯碩之女子，虎娃也見過，比如那位成天背著一柄門板般闊劍的武夫丘弟子熊麗。熊麗其實(shí)是妖族人，她雖長得壯碩但并不難看，至于宗鹽完不同，那看上去是真能嚇跑猛獸呀。
在部族中都沒人把她當(dāng)成一位姑娘，和她話時(shí)都下意識(shí)地低著頭。這姑娘自幼力大無窮，甚為勇猛兇悍，部族在各村寨中推炎領(lǐng)時(shí)，無人能與之爭(zhēng)。
宗鹽所率的這支部族也是二十年前遷到山坡上的，宗鹽為族長后便有一個(gè)習(xí)慣，就是每天早上敲鐘喚醒與召集族人勞作。她嫌雞叫的聲音不夠大、無法傳遍十幾個(gè)村寨，而且有幾個(gè)村寨根沒養(yǎng)雞，頗有令行禁止的風(fēng)范。
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