第五十二章、大英帝國的回光返照中）

    二戰期間，丘吉爾針對英倫空戰曾過一句名言：“從來沒有這么多的人，被如此少的人所保護。 ”其實，這句話稍微一更改，就是大英帝國活生生的歷史：從來沒有這么少的人，控制過如此多的土地與人口。

    十七世紀時，英國的人口不過四百萬，只相當于同時期西班牙人口的一半，法國的四分之一。哪怕到大英帝國鼎盛時期，人口也不過四千萬。但是，在狹的大不列顛島之外，它卻統治著三億四千五百萬人口，和一千一百六十萬平方英里的土地，被恰如其分的稱為“日不落帝國”，而倫敦也因此成為世界之都。

    在上一次世界大戰之中，正是依靠這么多遍布球的殖民地，土體量在歐洲列強之中排倒數第一的英國，才獲得了舉世無雙的戰爭潛力，可以維持一初日持久的大戰而不至于崩潰瓦解。遍布于非洲、美洲、亞洲、大洋洲的殖民地，可以為英國提供源源不斷的戰爭物資，只要后勤運輸線沒有被切斷，英國人就可以長久的堅持下去，這是德國無法媲美的。而且，戰時的英國還可以從各殖民地組建部隊，尤、加拿大、澳大利亞、南非等組建的殖民地軍隊，完可以彌補大戰造成的人力缺口。即使拿一個德國士兵換十個殖民地士兵，這樣的戰損比對于英國來也是非常有利，德國人卻經不起如此巨大的消耗。

    但這樣的必勝之局有一個前提，那就是大英帝國的敵人只能位于歐洲，而不能同時從亞洲方向來犯。否則的話，貌似強悍無敵的大不列顛殖民帝國，就會如同紙牌搭建的破屋一般，眨眼間轟然瓦解。

    幸好，直到二戰爆之前，由屬地、殖民地、保護國和共管地組成的大英帝國，仍然疆域遼闊，無邊無際，太陽永遠不會在大英帝國的版圖上墜落。五億六千三百萬膚色各異、語言不同的人——泰米爾人、中國人、布須曼人、西南非洲的霍屯督人、達羅毗荼土著人、美拉尼西亞人、澳大利亞人、英格蘭人、加拿大人等——的生死之權，至今依然撒于倫敦白廳的紳士們。

    在恢弘壯麗的大不列顛殖民體系之中，版圖從開伯爾山口延伸到科摩林角之間的英屬尤帝國，無疑是大英帝國皇冠上最閃耀的一塊寶石，最華麗的一座寶庫。

    從十九世紀中葉開始，英國把尤徹底的變成了自己的殖民地，變成了一個奴隸之邦。在這個等級森嚴的國度里，最高等的自然是英國白人和其他白色人種，其次是尤原有的王公貴族，再其次是尤平民，最下等的是原尤賤民。英國人不容許尤有任何革命生，因為這會危及到英國自身的利益。所以，貴族還是貴族，平民還是平民，賤民當然依然是賤民。尤成了英國人的天堂，成了白人冒險家的樂園。一切在英國窮極無聊或潦倒不堪的白人流氓甚至乞丐，只要去了尤，不出幾年，居然都可以混個人模狗樣、錢包鼓鼓的回來。至于原來就有根有底的世家貴族，或富豪子弟，如果去了尤，那更是成了人上人，在尤享有無上的尊嚴，吃喝的都是山珍海味，美酒佳肴，出入都有奴仆前呼后擁，住處的環境優雅，奢侈富麗。

    在這段時間里，英國人統治的尤帝國宛如一座富麗堂皇的大廈，是大英帝國的基石和見證人，象征大英帝國極其輝煌的業績，以及不列顛殖民者多年苦心經營的結晶。

    然而，即使是尤人，也并不是一個甘心永遠當奴隸的民族，在這一次的世界大戰之中，來自東方的日武士刀和來自南亞次大6身的怒火，終于把這塊寶石給一點點地碾了個粉碎。

    到了去年秋天的時候，整個英屬尤的米字旗都已經被扯落撕碎，只剩下府德里還在負隅頑抗，但在丟失了孟買港這個聯系外界的最后通道之后，困守德里的韋維爾總督似乎也已經注東要走向末日。

    對此，丘吉爾曾經在議會上無限絕望地哀嘆，“尤殖民地的喪失，對不列顛帝國是決定性的致命一擊』列顛從此微不足道，黯然失色。”

    ——沒有了尤人民源源不斷貢獻的財富，沒有了廉價的尤士兵去填戰壕，除了尤之外的其它殖民地，也是一片土崩瓦解、烽火狼煙。在這種情況下，焦頭爛額的大英帝國不得不搜盡土的最后一枚銅幣，征民族的最后一個壯丁，去跟來強大、來眾多的敵人進行來血腥的消耗戰。為此，幾乎所有種類的消費品，諸如食品、燃料、酒類、電力、衣服，直至舉世聞名的黑破和板球，都在英國土的商店之中消失了。英國人圣誕節的餐桌上沒有了火雞和蛋糕，新年的倫敦一片黑暗，因為電費價格上漲了十倍，大家都用不起電。英國紳士們愕然現自己的生活居然變得如此貧窮，簡直匱乏到了讓人無法忍受。

    但即便如此搜刮，以英國土有限的體量和貧乏的資源，依然無法維持一場面戰爭的浩大開支，只能拉下臉皮向美國開口求援。從燃料到食品到軍火，什么都要，但卻什么都支付不出來，只能暫時賒賬。

    曾經的世界霸主，如今卻儼然成了祈求美國憐憫的乞丐，如此凄慘的境遇，實在是讓人痛心疾。

    但到了今年春天，局勢卻陡然逆轉，大英帝國幾乎不費一兵一卒，只靠幾名外交官的靈巧舌頭，就輕而易舉地收復了大半個尤！如此不可思議的奇跡，簡直讓倫敦的政客們為之目瞪口呆，咋舌不已。

    “真是不可思議，我們都曾經見過甘地，很難想象這個苦行僧居然會放棄讓尤**的主張�！�

    工黨領袖艾德禮曳道，“而且是在尤已經幾乎注定要脫離帝國管制的情況下！”

    “很簡單，因為甘地是個不切實際的夢想家，生活在他想象出來的夢幻世界里。而他的追隨者也不得不陪著甘地一起做夢。你不能把他當成一個政治家來看待，他的真實身份是神棍，是宗教領袖。你可以把他看成是現代的釋迦摩尼，或者尤的耶穌。他希望看到一個沒有戰爭和流血的和平國度�！�

    丘吉爾噴了一口煙圈，態度悠然地道，“但錢德拉鮑斯領導的尤叛亂，卻明顯是在把這個古老國度推進血與火的深淵。而且這個通過戰爭和殺戮所誕生的尤，與他終生為之奮斗不息的夢想中的尤毫無相似之處。為了結束這超夢，把尤推進他想象中的軌道，他只能回過頭來跟我們合作。”

    “那么尼赫魯呢？他可不是什么神棍，也不是什么夢想家，他的野心甚至不比希特勒更差！”

    “尼赫魯？那個狂妄傲慢，滿口謊言的律師？”丘吉爾從鼻孔里哼了一聲，“他確實很討厭由倫敦白廳繼續統治尤，但卻更討厭由別人來領導尤的**而這就是我們之間展開合作的基礎”

    有句話叫做，只要路線錯了，那么知識多就反動。

    這句話若是放在尤的圣雄甘地頭上，可謂是貼切得不能再貼切。

    總的來，甘地頭上的光環，是遠距離觀察者想象的結果。事實上，甘地身上的抽象理念和浪漫精神，在任何時代都并未受到尤精英階層的多少青睞。然而，鑒于甘地所擁有的道義資源，他們一邊不得不打著甘地的旗號，一邊做著與甘地的構想路線完相悖的事。否則的話，天曉得尤會被折騰成什么模樣。

    中國人常孫中山是“孫大炮”，講話不切實際，隨口胡謅，寫的一部建國方略也是近乎于三流蹩腳科幻械。但若是跟甘地的建國路線比起來，孫中山的建國方略已經稱得上是非常之務實了。

    那么，甘地的政治思想路線又是怎么樣的呢？嗯，大致有這么幾個要點：反科學，反西方、反工業化、反對暴力、保護動物、保護環境、民族平等、宗教自由除了缺少男女平等的綱領之外，基就是后世歐美白左圣母繡新的那一套心靈雞湯。至少綠色和平組織肯定會跟甘地很有共同語言——雖然之前已經有很多懷念田園牧歌時代的文藝作品，但就世界范圍而言，甘地是第一個系統地提出“去工業化”理論的人。

    這樣的思想雖然在二十一世紀初期似乎時髦過一陣子，但在以戰爭和革命為主旋律的二十世紀上半葉，卻是不折不扣的奇談怪論≠例來，近代中國的政治人物，無論思想偏左還是偏右，基都不會否認科學技術和工業化的重要性⊥算是反對搞民族工業，一心信奉“造不如買，買不如租”的買辦階層，至少也認為需要建設現代化的海6物流交通，以便于更加順暢地跟海外國家做生意——如果連港口、鐵路、公路和機臣沒有，什么東西都運不進去也拉不出來，這買辦生意該怎么做啊？

    但是，甘地卻是真的在反對西方文明的一切，在他寫的尤自治一書之中，闡述了他的建國和施政理念，強烈抨擊西方的一切根深蒂固的制度，認為尤的出路在于“拋棄它近五十年來現的東西”。

    他將現代文明所制造的一切物質財富視為罪惡，對現代文明持連根拔除的態度，否定現代城市生活，否定現代工業制度，反對工業化和大機器，主張回歸自然，回到傳統的古樸寧靜的些社會，恢復農業和手工業相結合的自然經濟，恢復自給自足的村社自治，重建以精神為基礎的社會。

    與政教分離，實現世俗化社會的時代大趨勢背道而馳，甘地將宗教因素引入政治。甘地不僅在民族民主運動中經常使用宗教術語，將宗教問題與政治問題扯在一起，而且直接運用絕食、祈禱等宗教方封決政治問題，并且經常引用宗教詞匯，一再提起上帝、羅摩等，強調運動在宗教方面的意義，從而使運動帶有強烈的宗教復興主義的性質。甘地作事往往憑借神秘的“內心聲音”，而很少訴諸理性。在民族民主運動中，甘地不僅憑內心聲音決定動斗爭的方式，而且憑內心聲音以各種荒誕的理由隨意中止運動。

    甘地反對一切技術進步，反對使用拖拉機，要求人們用幾千年前的老辦法耕地；反對碾米機械，要求大家吃糙米。還呼吁關閉紡織廠，主張用手夷車薩代之，以便于讓鄉下人有事可做。為了他的非暴力信仰，甘地認定皮下注射是暴力行為，拒絕讓急性支氣管炎作的妻子注射青霉素，結果導致妻子饞。

    甘地希望按照他的理想建設—個告別工業和科學的尤，一個甘于清貧、篤信神靈的尤，一個告別城市、回歸鄉村的尤。甘地對尤傳統文化充滿自豪感，對其賦予了至高無上的道德優性，甚至希望保留剝奪人平等的種姓制，因為他認為職業傳承能使人安分守舊。

    與此同時，他又極端地蔑視現代化。根據甘地的設想，現代文明的實質即西方文明是邪惡的，一個理想的尤不應該有鐵路、工廠和軍隊，醫生和律師的人數也要舊能的少∏鎮生活意味腐化，唯有鄉村才是神圣的。四億國民靠著非暴力、求真理這般抽象概念就能過上幸福生活，還能拯救墮落的西方人

    好吧，如果將中國義和團的思想口號，加以藝術化和非暴力的修飾，大概就是甘地的主張內容了。

    ——他不承認落后就要挨打，不承認人類社會的展進步，而是認為仁愛和寬容可以拯救一切，如鴕鳥將頭埋進沙子這樣仿佛癡人夢一般的反現代化思想，雖然讓甘地在廣大鄉村擁有了無數擁躉，卻雷倒了國大黨的其他領袖。哪怕是作為法隊班人的尼赫魯，也多次公開表達對甘地的惱怒，“老頭子又犯糊涂、又在裝神弄鬼”。在甘地眼中代表尤傳統美德的苦行僧和乞丐，在尼赫魯心目中是“大部分人毫無用處，他們只會欺騙他人，靠不勞而獲得來的施舍來維持生活。”

    還有甘地的政敵公然指出，不要看甘地穿得像個乞丐，其實個人開銷從來不。雖然甘地為了簡樸而食素，但他的食物仍要經過仔細篩淹精心制作，以避免各種宗教忌諱，并不比頓頓吃牛排的價錢更便宜。而他身穿的手工紡織的土布衣服，事實上遠比工業化產品更昂貴——否則人類為啥還要明紡織機械？同時，甘地身邊隨時簇擁眾多的秘書和女仆，再加上組織各種修行和宗教儀式的開銷，都靠商人的慷慨資助。曾在甘地身邊服務過的一個人對此譏諷地道：“為了讓甘地生活在貧困中，真是花費了不少的金錢呢�！�

    當然，即便如此，甘地依然是一個好人，一個非常偉大的人，一個很有人格魅力的家伙——當世界充滿仇恨的時候，甘地反仇恨；當世界崇奉暴力的時候，甘地反暴力；當世界充滿著互相欺騙的時候，甘地講誠實；當世界列國皆信奉“人不為己，天殊地滅”的時候，甘地倡導大公無私；當世界崇拜英雄和特權的時候，甘地卻要與賤民生活在一起；當世界上物欲橫流的時候，甘地卻拒絕享受。

    但非常遺憾的是，一個好人和一個合格的領袖之間，從來不都能畫等號。

    通炒，大家都樂意跟一個老好人當朋友，但卻未必樂意讓一個老好人來當上司。因為，一個殘忍狡猾的野蠻暴君能夠讓國家興旺達，一個天真善良的圣人領袖卻能讓他的國民萬劫不復。

    甘地的怪癖對一個尊崇靈異的國家來非常合適，但是他的主張對尤問題和尤的未來沒有幫助。

    但是沒辦法，就像義和團的迷信思想也會有人去信一樣，甘地的反現代化主張也讓無數尤人聽得如癡如醉——在這個世界上，得到所有的聰明人的認可未必能獲趣利，但是如果獲得了所有傻子的認可，卻真的能夠加冕上位。而在此時國只有六十萬中學生的尤，傻子的數量是遠遠高過聰明人的。

    在西方世界，甘地的江湖地位基上就跟后世的**大和尚差不多——口號雖然響亮，實際上因為太逗比了，反而害處不大』過為了趕時髦，很多人都樂意去見他，聽他謬論，然后一笑了之，不以為然。

    如果所有的尤人都像甘地一樣行事，那么尤估計只會冒出許多神神叨叨的非主流行為藝術家，光靠絕食、游行和罷工，**建國的大業一百年也弄不成，最好的結果也不過是得到政府里的幾個官位罷了。

    但是，終究還是有那么一些尤人受不了甘地的神神叨叨，回過頭來瘍了拿起武器鬧革命。

    先是引狼入室的國大黨主席錢德拉鮑斯，在日刺刀和大和號艦炮的扶持下登6果阿，席卷尤西南部。然后是穆盟領真納巴基斯坦國父），在卡拉奇和拉瓦爾品第動嘩變，組織了自己的軍隊。再接下來，錫克人、泰米爾人、尼泊爾人、僧伽羅人也相繼起義，把英國殖民統治當局攪得支離破碎。

    面對這樣一副手快有手慢無的群雄逐鹿之局，饒是甘地再怎么推崇非暴力，也只能順從大流加入了武裝起義的行列，然后在他的親密副手尼赫魯的協助之下，于恒河口的加爾各答扯起旗幟造反。

    雖然造反也造得三心二意，但甘地多年積累下來的影響力和號召力，實在煞是駭人，起義的信號剛一打出，成千上萬的追隨者就自備軍械糧草前來投奔，眨眼間就席卷孟加拉省，控制了人口稠密的恒河三角洲，之后又繼續向著恒河上游進軍，奪取了比哈爾省，兵鋒直逼德里城下，聲勢一時無兩反而把錢德拉鮑斯這個當時的正牌國大黨主席給擠得站不著，實際上只能控制西海岸的幾個瘦和土邦。

    截止到1946年春天的時候，南亞次大6的局勢大體如下：英國派駐的尤總督韋維爾元帥，手里只剩下一萬多雜牌軍和一座被四面包圍的孤城德里。甘地和尼赫魯征服了德里以東的整個恒河平原，掌握著尤傳統上最精華的核心腹地。穆盟領真納控制著尤河流域，國大黨主席鮑斯控制著尤西南沿海的孟買省、大半個馬德拉斯釋錫蘭島，錫克人控制著東邊的半個旁遮普省。在日方面的協調下，真納、鮑斯和錫克人三方實際結盟，隔著英軍控制的府德里，與尤東部的甘地-尼赫魯集團隱隱對峙。

    然后，在稱霸東尤和西尤的兩大軍事政治集團之間，還夾雜了一大堆的土邦王公和自立為王的軍閥土匪，以及從北面的喜馬拉雅山壓下來，前鋒同樣打到了德里郊外的尼泊爾人。

    在管理殖民地的方針上，英國人是典型的只要利潤不管人民。在保證利潤的情況下，英國人非常愿意把實際的治然給當地的土著勢力，以降低殖民地的維持成。所以，當英國人統治尤后，并沒有去侵犯這些土邦王公的根利益，而是與這些土邦王公簽定了條約:各土邦王公必須承認英國為他們的君主國，愿意接受英國派來的副王一般兼任尤總督）為尤最高執政者，同意副王控制尤的國防和外交大權。在這個前提下，英國同意保留他們土邦王公的地位，允許他們在自己的領地內享有自治的權利。

    由此可見，英國人并沒有把民主理念帶給尤，如果它真想把自由和人權送給尤人民，那么它先就應塞這些封建統治的土邦制度，塞土邦王公的特權。但是，它不但沒有這樣做，反而與土邦王公們簽訂了協定，以法律形式承認了這些土邦和王公們的合法地位。由此可見，殖民主義者的真正用心何在。

    所以，若認為是英國人給尤送去了先進的思想，英國人給尤輸送了革命的理想，英國給尤送來了先進的生產方式如果有人這樣認為，那么，這只能是一種一廂情愿的想法。

    于是，在英國統治尤以后，尤事實上可是成了兩個尤，一個是以新德里為中心由各書成的尤，另一個是由五百六十五個土邦組成的尤，這些土邦王公依然作為世襲的、擁有至高無上權力的君主，統治著尤三分之一的領土和四分之一的人口。各個土邦之間的狀況千差萬別，某些富饒的土邦，比如海德拉巴和克什米爾，其面積與人口幾乎與歐洲列強不相上下，王公的宮殿里堆滿了價值連城的俠珠寶。但也有一些貧窮的土邦，疆土狹得僅僅相當于一座公園，王公的家產微薄到近乎乞丐，只能宗破舊的馬廄內。

    總體而言，尤各土邦的王公們，無論是富有者或者貧寒者，無論是篤信宗教者或者驕奢淫逸者，無論是**沒落者或者開明進步者，無一例外地對英國忠誠不二，效盡犬馬之勞。在兩次世界大戰中，他們都為英國慷慨解囊，流血犧牲。甚至組織、裝備、訓練了數支遠征軍，在米字旗的指引下，廝殺于各個戰場。

    即使是到了英屬尤殖民地崩潰瓦解的過程之中，尤傳統土邦王公的造反態度也并不積極，其中相當一部分王公，甚至為大英帝國忠心耿耿地奮戰到了最后一刻，直至被鮑斯的尤國民軍打到兵敗國滅。剩下一些王公也是在無奈之下擁兵自重，或是投靠相對寬容的甘地一方，或是自立為王，暫時觀望。

    事實上，他們無時無刻不在盼望著大英帝國的軍旗，能夠有朝一日重新在南亞次大6的土地上飄揚。

    ——雖然作為一個資產階級革命家，錢德拉鮑斯和他領導的國大黨激進派，在鎮壓土邦王公的手腕上遠遠不能跟俄國布爾什維克相比，充其量也就是日明治維新的“廢藩置縣”、“四民平等”那個等級體來就是廢除種姓制度、沒收不合作王公的土地、展工業化等等。但對于這些思想境界多半還停留在封建農奴時代的尤土邦王公來，這就已經是好像魔鬼一般大逆不道的行為了。

    更別提在革命戰爭的動蕩之中，即使是動戰爭的國大黨，也根控制不嘴亂的社會秩序。很多出身草根的強人，紛紛利用失控的局勢，趁機起兵作亂，把地主王公們殺得人頭滾滾——雖然尤的宗教可以在一定程度上麻醉人民的反抗意識，但當烽火已經燃起之后，依然沒有任何東西可以阻止暴民們以下犯上。

    相比之下，甘地那種“讓尤回到英國人抵達之前的狀態”的主張，卻是讓諸位王公們甚為心動：哪怕回不到英國人到來之前的“美好時光”，而是重新跪倒在米字旗下做英王的忠臣，至少也比現在要強吧！

    而隨著殘酷戰爭和流血革命的不斷展，曾經主張**的甘地也漸漸開始覺得，與其讓尤就這樣不斷地流血，最后撕裂成一堆碎片，還不如讓一切都回到英國人統治的太平時光呢！

    ——如果，鮑斯領導的尤國大黨激進派，或多或少還有幾分革命者殺伐果斷的風范，那么甘地領導的國大黨溫和派，就已經根算不上是革命家了，只能是擅長作秀的政客和滿嘴忽悠的空想家了。

    因此，甘地是真心厭倦了流血犧牲，希望不惜一切代價恢復和平；殘存的土邦王公是對革命恨之入骨，想要讓尤恢復到之前的舊狀態；尼赫魯則是想要擠掉現在的國大黨主席鮑斯，自己薩代之，成為新的尤之王跟甘地這個大慈大悲的絕對和平主義者不同，尼赫魯是一個傲慢到了極點的高度貴族，一個比希特勒更加狂妄的野心家，從型自比為亞歷山大大帝。

    美國總統尼克森在領導者一書中這樣評價尼赫魯：“才華出眾，目空一切，貴族氣息重，脾氣暴躁，高傲自負”，而且“有時還咄咄逼人，毫不掩飾地流露出強烈的優感”。

    在尼赫魯的眼里，尤應該是世界的中心，世界的其他國家都應該按照尤人的道德標準，應該按照尤人的價值觀來做事、生活——早在1934年，尼赫魯就在自傳中雄心勃勃地寫道：“我個人對未來遠景的看法是這樣的：我認為將來會建立一個聯邦，其中包括中國、尤、緬甸、錫金、阿富汗和其他國家。”

    喂喂，這已經比希特勒的我的奮斗還要更瘋狂了好吧忘了連尤自己都還是殖民地吶！

    很顯然，像尼赫魯這樣一位自命不凡的“天命偉人”，是絕對不會甘心臣服于任何人的。

    所以，這心懷鬼胎的三方早已秘密勾結起來，策劃了不止一次的奪權陰謀。只是在日狐聯合艦隊橫掃宇內、獨霸尤洋的年月里，面對得到日支持的錢德拉鮑斯，他們根就不敢亂亂動。等到日帝國土崩瓦解，聯合艦隊退出尤洋之后，尼赫魯又現了另一個十分尷尬的問題。

    ——即使聯合了那些傾向于自己的土邦，他也打不過真納、鮑斯和錫克人的同盟。

    雖然都打著尤國民軍的旗號，但鮑斯的嫡系部隊乃是在戰場上被日人俘獲的英獄戰俘，好歹也是職業軍人出身，之后又得到日軍的訓練和實戰的考驗，怎么算都比尼赫魯和甘地手下的烏合之眾更強一些。

    穆盟領袖真納的部隊則更不得了——英國統治尤的時代，尤文官系統的總部在德里，英獄的老窩卻在拉瓦爾品第，而那里如今已經是真納的根據地。也就是，英獄的正統傳承是在真納的手里。

    至于錫克人就更不消，早在莫臥兒王朝時代，他們就已經是整個尤斯坦最能打的一幫人

    相比之下，甘地這個非暴力不合作運動的宗師，不要帶兵打仗了，就是搞恐怖襲擊都搞不好。尼赫魯的手下也沒有什么軍事人才。驕奢淫逸的土邦王公們雖然掌握著一點軍隊，但也實列限得很。

    更重要的是，他們的手里沒有任何軍事工業——英國殖民者統治之下的尤，根無法生產哪怕一門火炮，一桿步槍和一子彈。而日人援建的幾個兵工廠，卻都在鮑斯的地盤里。

    所以，為了獲得軍械彈藥的補給，為了贏得尤內戰的勝利，尼赫魯、甘地和土邦王公們果斷地重新抱上了英國大腿，而丘吉爾相則樂不可支地撿了一個天大的便宜

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