這條山體內的通道，緩緩向上傾斜。越向里走，兩邊的冰壁就越粗糙。仔細看去，冰壁上居然掛著一顆顆露珠般的冰晶，在藍光的映照下，像極了天上繁星。

    如此光怪陸離之地，難怪陳驚天也會被驚掉下巴。即使是孟一葦，進洞之后也不禁倒吸數口涼氣。特別是想到那一眼望不到邊際的彤陽山脈，竟然全是由這種冰晶組成，便更是驚駭不已。

    要知道，雖然他體內就有一片神識之海，但說起來卻并不算現實之物。那片海到底是識海幻想，還是真實存在，孟一葦到現在也還未探究清楚。而且水有多深，海有多廣，其中蘊含的神識之力到底有多磅礴，他始終沒有一個直觀概念。

    而彤陽山不一樣。在穿過平坦貧瘠的荒原之后，壁立千仞的彤陽山脈猛然出現在眼前。它東起北海之濱，西入瀚海戈壁，與鐵環山脈搖搖相望，各自連綿萬里。可與鐵環山脈不同的是，組成這座山脈的物質不是砂石土壤，而是完全凝固成晶體的天地本源。

    明白了這些，才能體會到，彤陽山帶來的沖擊力，是多么簡單和粗暴！

    “這里是天地造化？”震驚過后的孟一葦，立刻向陳驚天問出了最直接的問題。

    陳驚天微微皺眉，轉身迎向孟一葦的目光。他雖然早就察覺書院小夫子，并非真正目盲。可此時，那雙睜開的眼睛卻有些格外刺人！

    他發現孟一葦的眼睛并不聚焦，但是瞳孔卻聚而不散。那感覺就是，你能感覺他確實在看著你，又好像直接將你透視。

    陳驚天周身氣勢陡然凌厲，霸氣離體，直接震碎了冰壁上的許多“露珠”。

    孟一葦這才意識到，這樣盯著對方，確實有些孟浪了！自己這雙眼睛，年幼時可就曾嚇壞孟府里的不少人。于是索性從十歲起，孟一葦就閉眼裝起了瞎子，這樣別人舒服，自己也樂的清凈。

    孟一葦重新閉上眼睛，向陳驚天點頭致歉。

    陳驚天收斂氣勢搖搖頭，“歲月久遠，起源早不可考。但是據我了解到的情況看，這里應該不是自然演化而來。”

    “并非自然演化？”孟一葦雖然由此猜測，但還是有些驚訝于這個答案，“既然不是天地造化，那就是人為了！”

    “不要問我是何人所為！”陳驚天直接打斷了孟一葦下面可能問出的話，“我知道的事情不多，但也不是一兩句話可以交代清楚的，而我現在沒有時間。你如果想知道，就跟我走下去。”說完，陳驚天便轉身繼續向前。

    孟一葦只好也繼續前行，不過他有直覺，前方等待他的或許是這世間最大的隱秘。

    行進中，鬼使神差，孟一葦伸手摘下一顆“露珠”。

    握在手中的露珠輕若無物，卻傳來絲絲涼意。露珠的最外一層，是透明的薄薄冰殼，里面盛著的，則是一半海水一半絲煙。

    孟一葦輕咦一聲，手指用力，就將“露珠”捏碎。可冰屑和藍液并沒有散落，冰屑化為無形，藍液則完全變成煙氣，轉瞬即消散在他的指尖。

    “兩分元氣，八分神識？”孟一葦心中微微思索。剛才被捏碎的露珠，并沒有消失。而是直接被孟一葦的識海吸入體內。進入

    身體后，這股本源之力便分成兩股，小部分向下進入氣海，絕大部分則向上進入識海。

    孟一葦可以分得清楚，進入他氣海的，應該就是那層薄薄冰殼，而匯入識海的，則是露珠里面的藍色水煙。

    如此便明了了，冰殼便是元氣所化，藍色水煙則是神識所化。只是元氣和神識的比例有些懸殊。就孟一葦初步感知，組成這座彤陽山的天地本源中，神識之力占了八分，而元氣則只占了兩分。

    如果說彤陽山由本源所化帶給孟一葦震撼，那么其中神識和元氣含量懸殊，則讓孟一葦困惑。

    天地本源，是精魄、元氣和神識的統稱。

    其中精魄只存在于生物體內，是形成生命軀體的內核。

    元氣則無處不在，山石花草，風火雷電，都可以看成是元氣的聚化和分離。凡人修行到一定程度，體內的元氣被不斷壓縮提煉，就能在腹中開辟氣海。一旦形成氣海，不但吸收體外元氣的速度會加快，而且可以調動一定區域內的天地元氣，施展各式神通。

    簡單來講，精魄在于自身，元氣含于天地，是所有人都能感受到的本源之力，也因此被世間學者研究的較為透徹，幾千年來甚至產生了很多不同流派。其中，最為世人信服的就是誕生于一千年前的  “周天核心論”。

    “周天核心論”認為，自從鴻蒙開辟之始，天地間的元氣總量就是不便的，變的只是元氣的形態。就像冰化成水，水變成氣，氣變成云，云聚成雷，雖然形態不同，但是其實源頭都是那塊“冰”，更準確的說，源頭是組成冰的那些元氣。

    由此，人們推斷，元氣總量不變，但卻在不停循環轉換。而循環就是“圓”，學者便取“周天，圓也，氣路行徑”之意，稱這種元氣的循環轉換為“周天”。更有甚者認為，正是元氣  “周天”創造了這個世界。

    有了世界，便要有生靈。元氣既然是創造世界的根本，生靈當然也是由元氣組成。但是從生靈誕生開始，直到到死亡，組成軀體的這些元氣，便不再被動的服從于周天規則。因為它們的首要任務，已經從幻化天地萬象，變成了維持生命存在下去。

    學者們認為，讓那些組成生靈的元氣，去主動抗拒周天規則的源因，是生靈體內演化出了一個特殊的“內核”，有了這個“內核”，元氣便從游離變成團聚，并去主動維持這種狀態。這個內核就是精魄。

    精魄的存在，讓生靈與石頭等死物區別開來。草木為了生存，可以主動去吸收水分和營養。牛羊為了生存，可以主動去追逐牧草。虎豹為了生存，則會去主動覓食，撕咬血肉。而石頭只能躺在那里，被風剝水蝕。

    以上，就是“周天核心論”的大致意思。當年十歲的孟一葦，從父親的書匣中讀到這個推論時，便對這個世界的人類智慧有了更高的評價。

    可是，當孟一葦年歲漸長，逐漸閱讀前人典籍，慢慢就發現了“周天核心論”的一個巨大漏洞，或者更準確的說，是嚴重不足。

    那就是，“周天核心論”中沒有提到神識。

    當然這情有可原，畢竟在天地本源之中，精魄基本就是體魄，元氣更是無處不在，但是

    神識卻不是一般人可以察覺到的。就算凡人掌握了修行法門，也只有大資質者，才能在苦修之后，有那么一絲希望，從體魄深處看到神識之光。更別說世間凝結出神魂，或者修成陽神的人，更是寥寥無幾！

    當然也有例外，這個例外就是書院。

    書院建院八百年，一直在不斷研究神識。  但是即使在書院之中，修行之人也在少數。不過書院卻找到了研究神識的捷徑，這條捷徑就是，“神紋”！

    書院認為神識同元氣一樣，充斥在天地之間，也會受到精魄吸引。但不同的是，元氣是一種“顯”性本源，神識則是一種“隱”性本源。因此，元氣組成的山川大地、風雪雷電，草木花蟲，飛禽走獸，還有人，都是可以看得見，摸得著，或者最起碼是能感受到的。

    而神識則一直處于  “隱身”狀態。要想看到神識，從前只有一種途徑，那就是修行！不斷增強自身的感知，到了一定程度，就能透過元氣本體看到體內神識，這些神識也是由精魄吸引而來，就隱藏在體內深處。再將這些神識提煉精粹，就能形成神魂。

    有位書院先賢曾這樣論斷，生靈誕生之初其實是不完整的，既然天地中存在元氣和神識，一顯一隱兩種本源。那生靈也該有一實一虛兩個身體，實體即是元氣之體，也就是皮囊，虛體則是神識之體，也就是神魂。只有虛實皆備，才可能在天地法則之下，得一份大自在。

    而自從書院精研神紋，就發現了另一種利用神識之力的途徑，那就是以元氣為紙，通過特殊的文字與神識溝通。

    神紋幾乎只由書院掌握，要知道，元氣作為一種天地本源，幾乎為世人共享。但是神識這種天地本源，除了一些大修行者外，只有書院可以利用。這也就是為什么，越是修行到了高處的人，越會對書院充滿敬畏。

    不過，無論是煉體納氣，邁進修行道，還是拜入書院，學習神紋鐫刻之術，都是天分、悟性、刻苦和運氣，缺一不可！萬人中，也不見得會有一二人。

    見神識之難，如上青天！

    難怪劃分武道等級的那個大楚書生，會將九品之上的第一個圓滿境界，稱為“熹微”，大概是他在感嘆，凡人看到神識之光的希望是有多熹微吧！

    既然元氣和神識都是游離在天地間的本源之力，為何彤陽山中卻是元氣少，神識多？而且從常識看來，神識比元氣更難聚集，可為何此地卻偏偏相反。

    要知道，一個道門大真人苦修甲子歲月，才能凝聚足夠的神識之力，孕育出飛升的陽神。一個江湖武夫需要跨越九品，才能看到體內神魂的熹微之光。而這里，就有整座山脈的天地本源，而其中蘊含的神識之力，直接讓山體內部藍光湛湛。

    如果真如陳驚天所言，此山脈并非天地所化，那么又是誰強行吸納神識之力至此？

    如果天地開辟之初，神識總量也是恒定的，那么如此龐大的神識匯聚在此，天地間游離的神識又會變得多么稀薄？

    彤陽山綿延萬里，山體中的通道也悠長蜿蜒，孟一葦望著陳驚天愈發急促的步伐，對于這個世界的真相，充滿了復雜的心情，好奇又恐懼。

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