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《三國(guó)演義》以人物為載體形象地衍繹了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，即仁、義、禮、智、信、勇等中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中的核心因素。
中的劉備就是“仁”的代表，關(guān)羽是“義”的代表，張飛是“勇”的代表，諸葛亮是“智”的代表，趙云是“忠”的代表等等。劉備是里的中心人物，也是中國(guó)文化精神中“仁”的體現(xiàn)者。第一回介紹劉備時(shí)說(shuō)：此人“生得身長(zhǎng)七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過(guò)膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂朱”。后來(lái)又“跨下黃鬃馬，手掣雙股劍”，從而構(gòu)成劉備的整體形象：作品不僅通過(guò)大量的具體故事和人物評(píng)價(jià)刻畫(huà)了劉備抱負(fù)遠(yuǎn)大、恭己待人和城府很深的性格特點(diǎn)，最主要的還是渲染了劉備寬厚仁義的特點(diǎn)：《三國(guó)演義》的作者是把劉備這一人物形象作為一個(gè)“仁”的典型來(lái)塑造的，“仁”是劉備性格的基凋，而劉備這一人物形象也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁”的化身，是“仁”的人格化。
2.《三國(guó)演義》通過(guò)魏、蜀、吳三國(guó)的故事，揭示了“話說(shuō)天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”的歷史發(fā)展規(guī)律。
第1回開(kāi)篇就說(shuō)：“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分；周末七國(guó)起義，一統(tǒng)天下。后來(lái)光武中興，傳至獻(xiàn)帝，遂分為三國(guó)。”第37回劉備“一顧茅廬”時(shí)遇到諸葛亮的好友崔州平，崔又談?wù)摿藵h朝四百年的“治亂”：“自古以來(lái)，治亂無(wú)常。自高祖斬蛇起義，沫無(wú)道秦，是由亂而入治也；至哀、平之世二百年，太平日久，王莽篡逆，又由治而入亂；光武中興，重整基業(yè)，復(fù)由亂而入治；至2019二百年，民安已久，故干戈又復(fù)四起，此正由治入亂之時(shí)，未可猝定也，”而《三國(guó)演義》本身，就是演義了漢末“由亂入治”的天下大勢(shì)。
羅貫中寫(xiě)《三國(guó)演義》是為了總結(jié)歷史的興衰規(guī)律。或日：“合久必分，分久必合”是一種歷史循環(huán)論或是宿命論的思想。然而，至少?gòu)摹度龂?guó)演義》中所說(shuō)的“周末七國(guó)分爭(zhēng)”至清代，這一規(guī)律還是符合歷史事實(shí)的。
3.作品自始至終貫穿著“擁劉反曹”的思想傾向，體現(xiàn)了人民群眾擁護(hù)明君、向往和平和憎惡暴君、反對(duì)動(dòng)亂的愿望。
一直把蜀漢作為中心來(lái)描寫(xiě)，尤其是通過(guò)劉備這位仁君的形象和諸葛亮這位賢相的形象，突出了作品“擁劉反曹”的主題，表達(dá)了人民群眾的愿望。作為蜀漢對(duì)立面的一個(gè)典型形象，就是曹操：中的曹操既是奸雄的典型，也是暴君的象征，作品正是通過(guò)對(duì)這一人物的針砭，體現(xiàn)了人民群眾憎惡暴君的愿望。
但是，作品中曹操是一位“奸雄”，而不是奸臣。所以，他雖然時(shí)常被對(duì)手稱為“漢賊”，卻仍然是文有謀臣，武有勇將，仍然有不少人死心塌地地捍衛(wèi)他。與吳、蜀相比，曹魏反而有著不可思議的優(yōu)勢(shì)。正因?yàn)槿绱耍詈螅蝗藗儞碜o(hù)的明君劉備卻命喪白帝城，而被人們視為“漢賊”的曹操卻差一點(diǎn)統(tǒng)一了全國(guó)。這是三國(guó)的悲劇，也是歷史的必然。這也體現(xiàn)了作品與作者思想上的矛盾性。[14]
4.作品通過(guò)“桃園結(jié)義”的故事，極力宣揚(yáng)了劉關(guān)張的義氣，從而表現(xiàn)出明顯的“信義”思想。
一開(kāi)篇就是“桃園三結(jié)義”，“義”這一思想也就自始至終貫穿于整部作品之中，尤其是通過(guò)關(guān)羽這一形象，典型地宣揚(yáng)了“義”的思想。
關(guān)羽是中的一個(gè)主要人物，在民問(wèn)名聲尤大，中的關(guān)羽，姓關(guān)名羽，字長(zhǎng)生，后改字云長(zhǎng)。因其髯長(zhǎng)二尺，故人稱之為“美髯公”。第1回中寫(xiě)他“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，面如重棗，唇若涂脂。丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”；后來(lái)又加上“跨下赤兔馬，手中青龍偃月刀”，從而構(gòu)成了《三國(guó)演義》中關(guān)羽的整體形象。
作品中還多處表現(xiàn)了關(guān)羽的忠義性格。實(shí)際上，作品中突出表現(xiàn)的正是關(guān)羽“義”的一面，關(guān)羽在《三國(guó)演義》中是作為一個(gè)“義”的典型而出現(xiàn)的，“義”是關(guān)羽性格的基調(diào)。可以說(shuō)，《三國(guó)演義》中的關(guān)羽是“義”的化身，是中華民族精神當(dāng)中“義”的人格化。
5.作品通過(guò)三國(guó)之間政治、軍事、外交等各種事件，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了歷史上各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
5.作品通過(guò)三國(guó)之間政治、軍事、外交等各種事件，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了歷史上各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
《三國(guó)演義》中描寫(xiě)了一大批智慧型的人物，比如蜀國(guó)的諸葛亮、龐統(tǒng)、徐庶、姜維，魏國(guó)的曹操、司馬懿、荀彧、鄧艾，吳國(guó)的周瑜、魯肅、陸遜……這些智慧型的人物，其實(shí)就像胡適所說(shuō)的包公一樣，都是“箭垛式”的人物，是中國(guó)人民智慧的化身。而通過(guò)這些智慧型的人物所演義的三國(guó)故事，不管是變化多端的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是復(fù)雜多變的外交，抑或治國(guó)治民的政治，無(wú)不閃耀著中國(guó)人民智慧的光芒。其中最有代表性的智慧型人物便是諸葛亮。
在《三國(guó)演義》中，諸葛亮是作者用力最多、傾注感情最深，也是作品中占用篇幅最大的一個(gè)人物，因此，有人說(shuō)諸葛亮才是《三國(guó)演義》的真正主角。這也明顯體現(xiàn)了作者羅貫中的鄉(xiāng)土觀念。
實(shí)際上，作品中的諸葛亮是作為一個(gè)“智”的典型出現(xiàn)的。可以說(shuō)，諸葛亮是“智”的化身，是中華民族“智慧”的人格化。[14]
藝術(shù)特色作品中的諸葛亮是作為一個(gè)“智”的典型出現(xiàn)的。
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