“不錯，算計的很準，難得還這么穩(wěn)！”
李慢侯收到李睿的詳細戰(zhàn)報后，相當滿意。
這樣的出奇制勝，需要天時地利人和，更需要精密的算計。耶律余睹這樣的人物，籌劃謀反尚且失敗，李睿一個初出茅廬的少年，其實很難表現(xiàn)穩(wěn)重。李慢侯很滿意他從始至終將三千白韃靼人作為人質(zhì)，如果傳奇故事看的多一些，把三國演義里的諸葛亮故事當真，他更可能會選擇釋放三千草原人，讓李床古帶著這些精銳去奪城，那樣既顯現(xiàn)了他的胸懷，又取得了勝利，多么完美！
可這不現(xiàn)實，不合乎人性，李慢侯對他所有的幕僚一直強調(diào)人性，人性謀利，因此利益是最可靠的，人心是最不可靠的。李慢侯指定的許多政策，之所以能官民兩遍，就是他將人性作為首要考慮因素，在能夠照顧人性的地方，一定要照顧人性。比如收稅不可避免的情況下，大幅度簡化收稅的方式，讓收稅對商人的經(jīng)營影響降到最低。
制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，這種關(guān)乎生死的問題上，就更一定要以人性為準繩。一旦釋放三千白韃靼人，雖然很符合文人眼中的仁義情懷，可卻拿捏不住白韃靼人了。此時對白韃靼人來說，最有利的未必是繼續(xù)跟宋人合作，最保險的，其實是什么都不做。繼續(xù)坐山觀虎斗，直到宋人和女真人分出勝負。
有三千白韃靼人不能不救的人質(zhì)在手，白韃靼人一方面面對的是宋人給的厚利，一方面是無法放棄的族人，只能硬著頭皮沖在第一線。而且即便失敗了，李睿不會有任何損失，白韃靼人如果被女真人滅族，正好用這三千人去給白韃靼報仇，大同還多了三千白韃靼騎兵可用。或者用這三千人重建一個白韃靼部，從此只能依附于大同。
三千白韃靼俘虜在手，就有絕對的主動權(quán)。
“你們明白沒有？掌握主動，是斗爭的最大原則，除非迫不得已，一定不要去冒險，賭徒總有一次要死在賭桌上，掌握主動，我們就是莊家，遲早會通吃其他賭徒！”
李慢侯按照自己的邏輯和經(jīng)驗，分析李睿的戰(zhàn)報，旁邊有兩個跟李睿年級相仿的少年，一個是山東士族綦崈禮家族的旁支子弟，名叫綦業(yè)，畢業(yè)于府學兵法科，成績優(yōu)秀，已經(jīng)做過兩年幕府吏員，被推薦到李慢侯身邊做機宜文字，另一個是高密士族趙家的子弟，也就是李清照前夫的家族，同樣畢業(yè)于府學，不過學的是民業(yè)科。山東府學分科，是李慢侯重建府學時候，就制定的制度。有兵法、民業(yè)、刑律、農(nóng)牧、營造五科。
兵法、刑律、農(nóng)牧、營造，其實都好辦，有現(xiàn)成的一些學術(shù)著作供選擇，兵法大可以去讀孫子兵法，以及李慢侯從戎以來整理出來的所有戰(zhàn)例，還有宋朝官方出版的《武經(jīng)總要》做教材；刑律就學歷代律法，自己去領(lǐng)會精神去，是學成商鞅那樣的狠人，還是包公那樣的直臣，基本上都跟個人性格有關(guān)；農(nóng)牧有漢代的《氾勝之書》，北魏的《齊民要術(shù)》這樣的著作，還讓先生們總結(jié)契丹人的放牧經(jīng)驗，總結(jié)編纂教材；營造有宋代匠作監(jiān)整理編纂的《營造法式》，還有總結(jié)的歷代大型工程的經(jīng)驗，最重要的就是歷代河工，這次配合張浚治理黃河，李慢侯將請來的匠作監(jiān)師父和幾百個學生全都派到了工地上，讓他們邊學習邊實踐；比較特殊的，其實是民業(yè)科。
很容易讓人誤以為這是農(nóng)政之類的科目，許多學生都糊里糊涂的報了這個科目，誰知道學的卻主要是商學。
不單單是商學，而是一種經(jīng)濟學思想。除了讓學生們學大量傳統(tǒng)的商學著作，這些著作其實很少，商人地位不高，稍有成就，往往拼命朝正統(tǒng)的儒家身上靠，自稱儒商，奉孔門七十二賢的端木子貢為祖師，硬說自己是以儒道的仁義禮智信為經(jīng)商信條。顯然這都是胡扯，經(jīng)商的核心意義，就是謀利。儒家太強勢，許多新誕生的學術(shù)思想都往儒家靠，都要從儒家經(jīng)典中找依據(jù)。強勢的儒家思想，就這樣打壓了新思想的成長，清代康有為要變法，都非要考證出一個孔子變法思想來。
商人和商業(yè)社會的形成，一定會以誕生出他自己的哲學系統(tǒng)為標志。這個標志，李慢侯認為是近代英國人亞當斯密的《國富論》。這不僅是一門經(jīng)濟學著作，而是一門哲學。是自有商業(yè)時代到來的核心精神，和文化代表。
在國富論中，亞當斯密研究了一種現(xiàn)象，他發(fā)現(xiàn)英國人制作一根針，需要十幾道工序，從挖礦、冶鐵，到打磨、鉆孔、拋光，一個工匠根本做不出來，為了做出一根能用的針來，無數(shù)互不相識的陌生人，以自由市場為紐帶互相串聯(lián)了起來。每一個人都不認識對方，卻為對方努力提供自己的勞動和服務，人人為自己，結(jié)果最后人人都為大家。
最后亞當斯密提出，基于自由市場的商業(yè)，就是一種最大的慈善。
從此商人站在了文化的道德制高點上，可以正大光明的聲稱他們從事的行業(yè)，是人間最大的慈善，不但有理有據(jù)，而且有實證，是一套邏輯上完全自洽的思想。這時候商人們再也不需要為自己的事業(yè)尋找其他的爭議依據(jù)，不需要往仁義上面生搬硬靠，可以毫不感到羞恥的聲稱他們就是為了私利，可這同時也是最大的慈善。
商人擁有自己的哲學，這才是商人時代，商業(yè)社會形成的基石。
李慢侯無法將《國富論》默寫下來，但其中的自由經(jīng)濟哲學道理他能講出來，所以他對民業(yè)科的學生和先生提出了幾個核心問題，作為他們從一入學到畢業(yè)都需要經(jīng)常思考的哲學問題。
比如，人在金錢的驅(qū)使下，為別人提供勞動，農(nóng)民為地主耕田，工人為東家打工，商人為主顧販貨，他們對國家有沒有貢獻，他們的作為是善還是惡，如果天下人都為金錢奔走，是好事還是壞事？
這些哲學命題，需要這些學生和老實思考，如果他們中有人某天悟到了經(jīng)濟學的邏輯，從而寫出一本《國富論》那樣的著作，將會大大推動社會前進。
李慢侯也不強求，以目前的商業(yè)氛圍和發(fā)展程度，還達不到誕生商業(yè)哲學的程度。也許下一代會成熟，也許得好幾代人才能成熟，而他很可能看不到那一天。
這個趙家的子弟叫做趙明信，他對李慢侯那些問題的回答，很特別。他說人人都為錢奔走，天下既不會變好也不會變化，因為天下人從來都是為名利而奔走，天下也沒有好過，也沒有壞過，錢不是名利，但能買來名利！
他說什么都不會變，聽著很消極，卻已經(jīng)相對樂觀。因為這一科大多數(shù)學生和先生，往往都很悲觀，認為人人為金錢奔走，則仁義不存，率獸食人。因為他們大多數(shù)人親眼看到的世界就是這樣，女真人為金銀而來，大宋生靈涂炭，這是血淋淋的現(xiàn)實，似乎已經(jīng)證明，不需要思辨了。
“明信你覺得呢？”
李慢侯表達完自己的意見，還詢問幕僚。
趙明信年級不大，只有十八歲，卻已經(jīng)做了五年幕僚。宋代的教育體系，還很簡陋，鄉(xiāng)學、縣學、府學體系，用不了幾年就能讀完，一些智力出眾的才子，十三四歲讀通所有的課程，并通過考試是很常見的現(xiàn)象。其中最優(yōu)秀的，都會被直接詔入東藩幕府，從書吏做起。
能用四五年時間做到李慢侯身邊的，一定是其中最優(yōu)秀的，因為李慢侯的機宜文字，就相當于趙構(gòu)身邊的翰林學士了，幫助李慢侯起草各種命令，相當于皇帝的詔書。
“利誘白韃靼人，李睿做的很好。用人誘西夏人，他做的也很好。但我覺得他不該把草原雜胡交給白韃靼部，這些人是女真人利誘來的，許以厚利，亦能為我所用。或許他有其他深意，我揣測不到。”
李慢侯點點頭：“每個人想法都不一樣。換了我也不會把這些雜胡交出去。重金雇傭他們，用一段時間后撒出去，就能帶回來更多草原戰(zhàn)士。”
那些雜胡并不是來自一個部族，而是零散的草原小部落，甚至是落單的氏族，草原太大了，什么樣的組織形式都有，成吉思汗一家就被自己的部落遺棄過，一個年輕的母親帶著幾個未成年的孩子，在草原上東躲西藏。這些孩子長大后，聚集了一批同樣的棄兒，就是成吉思汗最初的力量。
草原不相信眼淚，草原不會講人情，成吉思汗的父親還是英雄，但英雄一死，英雄的兄弟不愿意接受他的女人和孩子，照樣會遺棄他們。因此草原上，可能連親兄弟都不可信。
李慢侯雇傭這些零散的草原戰(zhàn)士，會通過他們吸引更多的草原戰(zhàn)士，因為每一個草原人最大的行動動機，都是活下去。
白韃靼人的兩面三刀，蒙古人的野蠻兇暴，其實都不過是為了同一個目的，根據(jù)自己的實力做出的不同選擇而已。
白韃靼人夾在強權(quán)之間，不朝三暮四就生存不下去，就保不住自己的草場；蒙古人游牧在漠北，實力強大，更傾向于劫掠其他部落的牛羊牲口，甚至劫掠女真人。
“要不要給李睿寫信，讓他試著招募一些雜胡人？”
趙明信詢問道，李慢侯一旦點頭，他馬上就該起草命令了。
李慢侯卻搖搖頭：“算了。讓李睿自己決定，這是他的考試。經(jīng)略草原還早，什么時候下手都來得及。等等事態(tài)發(fā)展再看看，也許還有意想不到的變化。”
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