“西昌道上報，泥婆羅國王派使者上報求援，稱吐蕃王棄宗農(nóng)出兵侵犯，此事大家認為當如何處理？”
承乾問道。
吐蕃，泥婆羅，兩個遙遠之地的小國，在松州大戰(zhàn)過后，中原朝廷早就把吐蕃給遺忘了。曾經(jīng)囂張無比，號稱引兵二十萬來犯，然后被恰好往松州扶靈的秦瑯直接給干翻了，自稱雪域高原霸主的吐蕃也被大唐肢解。
之后稱臣納貢，龜縮于衛(wèi)藏一隅。
想不到如今居然還敢出兵侵犯泥婆羅。
“泥婆羅早已向大唐稱臣進貢，乃我大唐藩屬國，吐蕃安敢侵犯？當立即派出使者下旨申斥，若不立即退兵，朝廷當出兵討伐懲戒！”新任右仆射崔敦禮立即毫不客氣的道。
崔敦禮有過豐富的外出為使的經(jīng)驗，在外交這塊還是比較熟悉的，知道那些四邊蠻夷必須得強硬一些，否則這些人根本不知道畏懼。你讓他一寸，他能進一尺。
長孫無忌就更加強硬。
“我看吐蕃是好了傷疤忘了痛，不記得當初夜郎自大狂妄無邊然后是如何被秦瑯教訓(xùn)的了。現(xiàn)在安敢侵犯泥婆羅？必須得出兵教訓(xùn)，否則這次侵犯泥婆羅，下次可能就要出兵后藏，再下一次就是蘇毗，甚至以后又要進犯河曲、劍南了�！�
中原對于這個遙遠的泥婆羅國，印象最深的可能就是從那里傳過來的蔬菜菠菜了。
魏征生前，就最喜歡吃菠菜。
再然后，可能也就是鴻臚寺曾往泥婆羅奉旨冊封其國王回來后的報告。
報告稱泥婆羅國周四千里，在雪山中，國大都城周二十余里，山川連屬。宜谷稼，多花谷，出赤銅，薛牛、命命鳥，貨用赤銅錢。人性剛曠，信義淺薄，無學(xué)藝，有工巧，行貌丑弊，邪正兼信，伽藍、天祠接堵連隅，大小二乘，兼功綜習(xí)，外道異學(xué)，其數(shù)不祥。
使者的報告里說泥婆羅在雪山之中，國很大有四千里，按這說法比吐谷渾還大，國都就周二十余里，還說國中適合農(nóng)耕花果跟吐蕃的邏些山南相似，又盛產(chǎn)銅。
至于薛牛、命命鳥是啥玩意，反正也沒帶回實物。
還說泥婆羅人長的丑，野蠻粗獷，不講信義，卻又極信宗教，國中到處都是佛寺，而且信仰很雜，各種流派都信。
更詳細的使者也不知道了，甚至這些信息，大多也只是道聽途說來的。
反正按使者說，泥婆羅國都已經(jīng)立國四個王朝了，但中原王朝以前卻并沒有泥婆羅國的記載。
倒是剛從天竺求佛回來的玄奘，因為大唐抑佛之故，當初被承乾送往西域，如今回來并沒得到歷史上那般的禮遇，甚至他入關(guān)時帶回的佛經(jīng)還都被沒收了。
辛苦多年一場空，還被士兵押解回京。
鎮(zhèn)撫司稱他有罪，但給他一個將功贖罪的機會，讓他在鎮(zhèn)撫司寫關(guān)于西行見聞，所過西域諸國的各種地理朝政等情報，甚至聽聞的也算。
于是玄奘現(xiàn)在成了鎮(zhèn)撫司的一名編外翻譯，實際卻在寫西域見聞錄。
玄奘把印度大陸稱為天竺，他西行經(jīng)歷過許多國家，最后抵達天竺最強的國家戒日帝國，還得到過戒日王的盛情招待，請他講經(jīng)說法，他也在天竺最大的佛寺里學(xué)習(xí)佛經(jīng)，翻譯經(jīng)書。
戒日王是此時天竺大陸上最強大的國王，在統(tǒng)一中印度的笈多王朝亡于厭達人之手，而厭達又被西突厥與波斯薩珊聯(lián)手滅亡之后，天泊爾山口以東的天竺大陸就陷入了長期的動蕩之中。
諸國混戰(zhàn)，最后恒河流域形成了四大強國，而這四大強國中，曲女國最終擊敗其它幾國，統(tǒng)一恒河流域，成為天竺大陸最強國。
戒日王確立封建制度，戒日國有三十六個實力強大的封建藩國，而東西兩方還有許多臣服納貢的屬國，在其南面的高原，還有一個從不曾被中印度征服過的遮婁其王國。
不過戒日王也基本恢復(fù)了笈多王朝時的榮光，稱霸中印度，周邊紛紛臣服，一家獨強。
戒日王大肆封建的同時，也大賞異道，婆羅門教和佛教加上印度教都得到戒日王的支持而大興。
如玄奘居住的那爛陀寺，便得到了戒日王二百多邑的賞賜，每邑基本是一個村，一邑二百戶，所以一個那爛陀寺就擁有四萬戶邑民。
這二百邑土地施舍給那爛陀寺，不僅將土地上所獲得村民的土地稅，以及可征收收入的權(quán)力一并轉(zhuǎn)移給那爛陀寺，而且還附有傳子權(quán)，直至天長地久，是完全的世襲封地制，與戒日王封建給兄弟子侄以及大將高官們的封建藩地是一樣的。
當時的戒日國，佛教、婆羅門教和印度教并行，甚至還有從波斯傳來的襖教等。
戒日王面對著強盛的宗教，也暗中采取推崇佛教，以打壓日益強大的印度教之意。
所以當玄奘來到戒日國都曲女城后，戒日王邀請玄奘去**，以最高禮儀向他行觸足禮。
戒日王的求助讓玄奘義不容辭，戒日帝國的首都有小乘宗師，寫破大乘義，對大乘佛法公開批評。
玄奘當然知道，小乘佛法和大乘佛法之爭，戒日王需要大乘佛法，玄奘本身就是大乘佛法的主將。
婆羅門教可謂是天竺最古老的宗教，后來佛教也是出于婆羅門，再后來，婆羅門和佛教的發(fā)展跟不上社會形勢需求，又形成了印度教。
千百年中，幾大教派此起彼伏，爭斗不休。
建立孔雀王朝的阿育王曾經(jīng)在羯陵伽戰(zhàn)役中，一次俘虜十五萬人，殺十萬人，戰(zhàn)后阿育王心懷罪惡感，最后被佛教勸動，背離了王族傳統(tǒng)信仰，正式皈依佛教，從此佛教與孔雀王朝一起迎來了一個輝煌時代。
后來孔雀王朝衰敗滅亡，取而代之的是婆羅門貴族建立的巽加王朝，巽加王朝將婆羅門教立為國教，并對佛教進行了殘酷的打擊，佛教徒們受到迫害，寺廟、教會財產(chǎn)被或被摧毀，或被侵奪，動蕩充斥了整個古印度社會。
巽加王朝很快被甘婆王朝取代，不過甘婆王朝也是個短命王朝，只存在了43年就被南印薩塔瓦哈納國所滅。
在后來大月氏人建立了強大的貴霜王朝，和阿育王一樣，貴霜王朝的杰出統(tǒng)治者伽膩色伽由婆羅門教改信佛教，但其采用的宗教政策為平等對待，這在于一定程度上緩和了宗教矛盾。
幾百年后，貴霜王朝被笈多王朝取代，同伽膩色伽一樣，笈多帝國的統(tǒng)治者也是采用宗教平等政策，當時印度的宗教世界正在進行變革，婆羅門教向印度教所演化，同時佛教正走向衰落，人們不再拘泥于某一宗教。
而笈多王朝也只繁榮了百余年，便在與南來的白匈奴厭達人的爭斗中耗盡了國力，分裂滅亡。
最終戒日國興起。
戒日王繼承了笈多王朝的宗教平等政策，但他也漸感印度教勢力越來越強，于是扶持佛教。
趁大唐來的唐僧玄奘到來之際，他策劃了無遮大會，無數(shù)貴族僧侶參加，達十余萬之眾。
僅是佛教徒就來了五千多人，其它各教的也來了數(shù)千人。
戒日王向玄奘問法，問的是大乘佛法。
雖然天竺曾是佛教的興起之地，但在印度教的興起之下，佛教反而衰弱，東土來的唐僧玄奘精通大乘佛法，居然遠超天竺僧人。此時天竺佛教衰弱，甚至還大小乘內(nèi)斗厲害。
誰也不服誰，誰也壓不過誰。
激烈的大小乘之爭，更加劇了佛教的衰弱，讓印度教進一步強大。
戒日王為玄奘一連舉行了十八天的法會，玄奘舌戰(zhàn)天竺群僧，把一眾天竺小乘佛法的高僧辨的啞口無言，并把來挑戰(zhàn)的婆羅門教和印度教的僧侶們也辨到不能出聲。
大乘佛法在萬眾矚目之下，終于徹底壓制了小乘佛法，甚至把新興的印度教和傳統(tǒng)的婆羅門教都奪去光芒。
而戒日王也正式在十余萬人面前，正式皈依佛教，并授封玄奘為國師。
玄奘此后在天竺各地巡回講經(jīng)說法，并一邊學(xué)習(xí)。數(shù)年之后，習(xí)遍各家經(jīng)書的唐僧向戒日王請辭。他拒絕了戒日王要為他建一座巨大佛寺，要賜他一百邑土地的好意，堅持返回了大唐。
唐三藏幾乎游遍了整個中印度，但卻也沒去過泥婆羅，但他當時離泥婆羅也僅一步之遙，也還是聽過許多泥婆羅的見聞的，故此他寫的見聞錄里，也有一卷泥婆羅的記錄。
唐僧說泥婆羅人習(xí)俗把頭發(fā)剪的跟眉毛齊，還有穿耳戴竹桶或牛角的習(xí)慣，吃飯用手抓，不用刀不用筷子。泥婆羅人擅經(jīng)商，少耕種，泥婆羅國以前叫藍摩國。
傳承至今有史可記歷四個王朝，但前三個王朝只有傳說，現(xiàn)如今的王朝才有文字記錄。
四個王朝即戈帕爾王朝，也叫牛朝，以及阿希爾王朝，也叫羊朝。然后是克拉底王朝和如今的李查維王朝。
名字拗口，皆為音譯。
而泥婆羅國自稱泥泊爾，據(jù)說意為雪山中部之意。李查維王朝也叫德瓦王朝，因為這是國王家族的姓氏。
立國至今已經(jīng)二百四十余年。
傳至第九代國王希瓦德瓦時，他的女婿阿穆蘇瓦爾馬精明強干，被任命為首相，在他的管理下，泥婆羅臻于極盛，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都十分發(fā)達。
阿穆蘇瓦爾馬與歷代國王一樣，都是印度教徒，但他也贊同佛教，酷愛藝術(shù)，曾經(jīng)主持建造了著名的凱拉斯庫特宮，這是一座七層高的建筑，設(shè)計精美，造型優(yōu)美，規(guī)模巨大，傳說最上層可容納萬人。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。