這座石亭比扶風(fēng)園中的那座四脊攢尖頂方亭堂皇氣派多了，以通體細(xì)潤(rùn)的純白色石料筑成，居然是重檐廡殿頂結(jié)構(gòu)。
檐邊接近九米長(zhǎng)、五米寬，以橋?yàn)榛昂蟮耐诰褪菢驒凇拈L(zhǎng)提的角度看左右是兩根柱子，假如從水中看橋洞方向才是正面，左右共有四列柱子，三間一進(jìn)的格局共八根石柱。
華真行從大柳樹(shù)下走來(lái)，東側(cè)的兩根石柱上刻著一副楹聯(lián)
風(fēng)動(dòng)千絲聽(tīng)柳色
水描萬(wàn)漪看雨聲
華真行看見(jiàn)這副楹聯(lián)時(shí)不禁停下了腳步，有那么一剎那的出神。不是他讀錯(cuò)了，石柱上刻的就是“聽(tīng)柳色”、“看雨聲”。柳色如何去聽(tīng)？聽(tīng)風(fēng)動(dòng)而知其形，由形知其色，由色感其神，其神在生機(jī)。
這句話(huà)就蘊(yùn)含了“閉目聽(tīng)形”境界，且意味更深。而閉目聽(tīng)形，就是華真行總結(jié)并制定的養(yǎng)元術(shù)一級(jí)水平考核標(biāo)準(zhǔn)。
養(yǎng)元術(shù)法訣是楊老頭教的，但是很多相關(guān)的東西都是華真行自己求證與摸索的。楊老頭可沒(méi)說(shuō)過(guò)修煉養(yǎng)元術(shù)還能發(fā)證書(shū)，自古以來(lái)就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種事。
自古修行境界，一到九境在丹道中也分別被稱(chēng)為：內(nèi)視境、煉形境、大藥境、結(jié)丹境、還轉(zhuǎn)境、金湯境、胎動(dòng)境、嬰兒境、陽(yáng)神境。
修證每一層境界皆須歷劫，比如達(dá)到內(nèi)視境須先渡**劫，劫數(shù)亦有九重：**劫、身受劫、丹火劫、魔境劫、風(fēng)邪劫、妄心劫、真空劫、換骨劫、苦海劫。
歷苦海劫修成陽(yáng)神境，就是世間法的盡頭了，再進(jìn)一步便是傳說(shuō)中的歷天刑而飛升。這些楊老頭平常都講故事般給華真行介紹過(guò)，華真行自己也在很多道藏資料中讀到過(guò)。
養(yǎng)元術(shù)考核的各級(jí)水平與之大致對(duì)應(yīng)，只是將第五境還轉(zhuǎn)境劃分為五、六兩級(jí)，將來(lái)還要制定分步考核標(biāo)準(zhǔn)。但是另一方面，它與丹道修行還略有區(qū)別。
華真行當(dāng)然知道修行中這些劫數(shù)的存在，但是養(yǎng)元術(shù)這門(mén)法訣并不刻意強(qiáng)調(diào)這些劫數(shù)，只是告訴修習(xí)者在每一個(gè)環(huán)節(jié)該怎么做。
養(yǎng)元術(shù)盡量淡化了這些劫數(shù)的影響，主旨只在于身心所能達(dá)到的境界，每一層境界就算修不成，只要修煉者的身心狀態(tài)沒(méi)問(wèn)題，通常不至于修出什么毛病來(lái)，至少在成為高級(jí)養(yǎng)元術(shù)大師之前是如此。
這就像不限名額的升級(jí)資質(zhì)考試，水平到了自然就能考過(guò)。
自古以來(lái)修行艱險(xiǎn)，艱在修為精進(jìn)，險(xiǎn)在劫數(shù)難渡。假如劫數(shù)兇險(xiǎn)的問(wèn)題不解決，是不可能進(jìn)行大規(guī)模推廣的，更別提納入到義務(wù)教育的課程中了。
劫數(shù)并非在修行過(guò)程中會(huì)遭遇什么意外，盡管很多時(shí)候它是以意外的形式發(fā)生，但它本身是不可避免的，只要走到某一步就必然會(huì)發(fā)生。
比如入門(mén)之前的欲劫，所謂色并非僅指情之欲，色可以指代“實(shí)有的對(duì)象”。修煉養(yǎng)元術(shù)入手的感覺(jué)是生機(jī)萌動(dòng)，效果是感官敏銳，生機(jī)萌動(dòng)間感官越來(lái)越敏銳，那么外物的擾動(dòng)和刺激也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈，自身的情緒和**變會(huì)在無(wú)形中被放大
假如不經(jīng)歷這一步，就修煉不出超越常人的感官，后續(xù)所有的修為境界都無(wú)從談起。
那么怎么辦？該怎么辦就怎么辦！把話(huà)都說(shuō)清楚，讓所有人在修習(xí)之初都知道自己會(huì)面臨什么、它又為何會(huì)發(fā)生？
從修煉養(yǎng)元術(shù)的角度，做個(gè)正常人就可以了，在這種狀態(tài)下保持正常的行止，好好去體會(huì)、漸漸去適應(yīng)，在保持常態(tài)中回歸常態(tài)。
假如做不到怎么辦？那就是練不成！養(yǎng)元術(shù)有個(gè)特點(diǎn)，練不成也沒(méi)什么大不了的，繼續(xù)做個(gè)正常人就是了，哪怕拿不到一級(jí)證書(shū)，也可以鍛煉身心、延年益壽。
所謂劫數(shù)還有一個(gè)特點(diǎn)，并不是這一層境界修成就無(wú)所謂了，而是貫穿修行的始終。就比如說(shuō)欲劫，哪怕是絕世高人，只要還在人世間，也同樣會(huì)受情緒和**的影響。
華真行看見(jiàn)這幅對(duì)聯(lián)，首先想到的是自己修證的養(yǎng)元術(shù)，以及為其制定的各級(jí)水平考核標(biāo)準(zhǔn)。
風(fēng)動(dòng)千絲聽(tīng)柳色，既可象征一級(jí)考核中的閉目聽(tīng)形，也可象征二級(jí)考核中的神識(shí)描形，更可象征三級(jí)考核標(biāo)準(zhǔn)中的御物觸形。至于四級(jí)考核標(biāo)準(zhǔn)，是以法力點(diǎn)亮有光珠，其實(shí)也是妙用賦形那么下一層境界呢？
華真行修證的可不僅僅是養(yǎng)元術(shù)，他走過(guò)的路要比后來(lái)的學(xué)習(xí)者艱難得多，走到橋頭時(shí)忽有感觸，靜立片刻后又邁步來(lái)到亭中央。
亭中央放著一個(gè)軟草編的墊子，一看就是墨大爺?shù)氖炙嚕酥鈩e無(wú)一物。華真行就在草墊上坐了下來(lái)。
遠(yuǎn)處的竹籬小院中，楊老頭帶著曼曼又回來(lái)了，先在地勢(shì)較低處種了一壟辣椒。等這一片菜地種完了，楊老頭搓著手表情很滿(mǎn)意。
趁他老人家高興，曼曼問(wèn)道：“小華究竟做錯(cuò)了什么，您老罰他不許吃飯？”
楊老頭笑了：“我并沒(méi)有罰他，只是讓他辟谷。修煉有時(shí)候就是要辟谷的，否則無(wú)法定坐很多天，原因說(shuō)起來(lái)粗鄙，但凡人就是這么回事所以我讓他先辟谷心齋三日，然后就應(yīng)該差不多了。”
曼曼好奇道：“什么是辟谷啊？”
楊老頭：“我也得教教你了，有雖說(shuō)修為不到七境不可能真正的辟谷，到了七境也沒(méi)必要一定辟谷，但也有必要提前入門(mén)。”
楊老頭又給曼曼講解辟谷術(shù)，講述方式與他昨晚教華真行時(shí)又有不同。講完之后，曼曼還在思索中，盡管還有些不明白的地方，但她已經(jīng)記住了，也知道該怎么修煉了。
思索中的曼曼無(wú)意間抬頭看向遠(yuǎn)方，忽然道：“小華怎么不見(jiàn)了？”
華真行就坐在涼亭中，曼曼的目力也非常好，從這個(gè)位置能看得見(jiàn)。她說(shuō)的只是一種感覺(jué)，華真行好像已不在那里，仿佛無(wú)形無(wú)跡。
楊特紅：“借助法陣之妙，他的形神已融入這片天地。他既在運(yùn)轉(zhuǎn)法陣也沒(méi)有運(yùn)轉(zhuǎn)法陣，所以你才會(huì)有這種感覺(jué)別管他了，也別打擾他，到前面搭幫我搭絲瓜架子去。”
曼曼：“您老要種絲瓜呀？太好了，我還記得小華做的絲瓜湯呢！”
華真行坐在橋亭中，一陣風(fēng)吹過(guò)，橋頭的大柳樹(shù)千絲飄拂籠罩在石亭上方。他的位置其實(shí)就是養(yǎng)元谷大陣的中樞，扶風(fēng)盤(pán)便安置在座下的橋拱正中央，他正通過(guò)扶風(fēng)盤(pán)在體會(huì)這方天地。
類(lèi)似的感受他在三湖鎮(zhèn)也曾有過(guò)，能清晰感知法陣內(nèi)的一切，仿佛無(wú)所不在。而如今扶風(fēng)盤(pán)被放置到這里，三位老人家又初步搭建了更玄妙的洞天大陣，他通過(guò)扶風(fēng)盤(pán)能察知養(yǎng)元谷中的一切，但僅僅是查知而已，他并沒(méi)有任何其他的動(dòng)作。
所以楊老頭說(shuō)他既在運(yùn)轉(zhuǎn)法陣又不在運(yùn)轉(zhuǎn)法陣，就像一個(gè)人幾既在呼吸又沒(méi)有刻意在呼吸。此刻的華真行，居然在體會(huì)類(lèi)似修行之初“內(nèi)視”的感覺(jué)，但內(nèi)視的內(nèi)容已不同。
修行之初歷欲劫，感官變得越來(lái)越敏銳，外緣的紛擾與刺激也越來(lái)越強(qiáng)烈，在這種情況下就需要入定境屏蔽外緣、體會(huì)自身，五臟六腑與經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行漸漸清晰可察，這就是所謂的內(nèi)景，也就是內(nèi)視境。
修成內(nèi)景以養(yǎng)元，使五臟氣血運(yùn)行達(dá)到先天完美的健康狀態(tài)，祛除暗傷隱疾，這就是練形境。練形已成諸感想通而生神識(shí)，待火候純正，元神自現(xiàn)，可察外物、可御外物，雖定坐室中，元神可見(jiàn)身外萬(wàn)物，這是所謂的外景。
上次來(lái)到這座山谷，華真行體悟到一種前所未有的狀態(tài)，自身仿佛已化為天地的意識(shí)，在感受與理解萬(wàn)事萬(wàn)物的存在詳見(jiàn)115、有聲有色，那就是他突破四境的契機(jī)。
而此時(shí)此刻，他的形神似是真的化為這方天地了，只要養(yǎng)元谷大陣所籠罩的范圍，就是他的形神所在。
楊老頭和曼曼說(shuō)的話(huà)、做的事，包括山谷中發(fā)生的一切，他都能聽(tīng)得見(jiàn)、看得見(jiàn)，但視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞。
他如今已準(zhǔn)確地知曉大陣的范圍。這條山谷有十幾公里長(zhǎng)，幾公里寬，但這只是山腳下的谷地面積，而大陣的范圍要大得多，以周邊的山脊線為分界，最長(zhǎng)處約十六公里、最寬處約十公里，總面積有上百平方公里。
這一切原本是外景，但此刻卻仿佛變成了形神中的內(nèi)景，外景內(nèi)景一體，有聲還是有色此刻已無(wú)分別。
需要強(qiáng)調(diào)的是，這并非是一種想象，不是想象著天地在我形神中的狀態(tài)，而是一種切實(shí)的體會(huì)。假如以想象代替體會(huì)，恐怕渡不過(guò)魔境劫、突破不了四境，更別提更高的境界了。
僅憑華真行自身的修為是做不到這一點(diǎn)的，他的神識(shí)怎么可能籠罩上百平方公里的范圍，而是借助了遠(yuǎn)古大陣才有這種體會(huì)，處于以一種不動(dòng)念的狀態(tài)。
借助扶風(fēng)盤(pán)、借助養(yǎng)元谷大陣，華真行將這方天地化為形神中的內(nèi)景，這是突破五境修為時(shí)才有的感受，他提前體會(huì)到了。這就是一種無(wú)聲的點(diǎn)撥，有些境界已經(jīng)能體會(huì)到，才知道自己該怎么去做。
這三天華真行也非一味定坐，雖然他的元神強(qiáng)韌，但也不可能總是如此催動(dòng)扶風(fēng)盤(pán)將形神化為整座大陣籠罩的天地。他基本還保持著正常的作息，每天給楊老頭做飯，曼曼很自覺(jué)地幫忙打下手，兩人還幫忙種種地。
分散在小院中的二十多塊不規(guī)則的菜地，加起來(lái)還不到三畝，以楊老頭的大神通手段其實(shí)很容易搞定。但他老人家偏偏沒(méi)有，而是讓華真行和曼曼幫著一片一片的親手種，這也是樂(lè)趣，三天后當(dāng)然也就都種好了。
華真行和曼曼就算不用神通法力，手腳也是非常利索的。曼曼還幫楊老頭打造了四張靠背椅與兩張茶幾，放在堂屋的兩側(cè)，今后可用于待客。
華真行一直在辟谷心齋，除了飲清泉水，并沒(méi)有吃任何東西，每天采煉天地間的生機(jī)菁華涵養(yǎng)形神，這就是養(yǎng)元術(shù)的根本法訣。人看上去也有點(diǎn)懵懵懂懂的，總是在走神的樣子，似乎對(duì)一切都視而不見(jiàn)，但也沒(méi)見(jiàn)他走路撞門(mén)上。
到了三天后的凌晨，華真行自覺(jué)身心俱凈，又一次走上長(zhǎng)堤來(lái)到那幅楹聯(lián)前。這次他并沒(méi)有進(jìn)入石亭，就是在那株大柳樹(shù)下坐了下來(lái)。聲色本一體、萬(wàn)籟入形神，隨即進(jìn)入了一種玄之又玄的狀態(tài)。
這一坐就是三天三夜，他根本就沒(méi)動(dòng)地方。到了三天后的早上，初升的霞光從東邊斜照而來(lái)，上空卻飄起了細(xì)雨。
還沒(méi)有抽出新葉的柳樹(shù)擋不住雨絲飄落，雨絲卻繞過(guò)華真行的身形，一點(diǎn)都沒(méi)有沾濕衣服。但不知何時(shí)情況突然變了，雨絲落在了他的頭發(fā)以及身體上，他仿佛已融入這霞光煙雨中。
就在這一瞬間，這片天地化為了華真行的元神內(nèi)景。元神內(nèi)景容納的范圍，就是養(yǎng)元谷大陣所籠罩的上百平方公里地域。這次華真行并沒(méi)有借助扶風(fēng)盤(pán)，更沒(méi)有借助養(yǎng)元谷中的大陣，這三天來(lái)他都沒(méi)有那樣做。
此刻一息頓悟，他自己就達(dá)到了這樣的狀態(tài)。
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