程老自然看得出來沈彥是故意挑事兒，居心叵測。前面先是給曹奕戴高帽，夸他為江寧第一才子，有著比別人高得多的理解和看法，你曹奕講得出來是正常，講不出來則是大大丟了江寧第一才子的名頭。到時候想必以沈彥的德行，自然會陰陽怪氣、落井下石地嘲諷一番。
但是程老他本身其實也是想聽聽曹奕對于這句話的看法和理解。在程老看來，每次曹奕總會有驚世憾俗的言論發人深省，所以他對曹奕的講解也是蠻期待的，現在既然沈彥專門點名讓曹奕來回答，他也不去刻意制止，而是順便詢問曹奕有沒有什么不同的想法和不一樣的理解。
曹奕原本還是較為欣賞賈政，對他的發言也挺贊同的，覺得他至少是一個頗有才華的才子，只是現如今看來，只怕心術也不是很正，或者賈政他為人善妒不能容人更妥當一點。希望自己比別人好，每個人都會有這種想法，但是容不得別人比自己好，那就真的是個人思想品質有問題。
曹奕站起來先是對程老行了個學生禮，說道：“程師，在說我的看法之前，我想先問下在座的諸位同窗，你們為什么要讀書？”
一時課堂之上嘈雜聲四起，大家或喃喃自語，或議論紛紛，為什么讀書，每個人都有不同的初衷和答案。
有為了家族光宗耀祖的，有為了自己出人頭地的，有為了以后能安身立命的，也有為了考取功名做官的，當然也少不了幾個討巧說為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平的。
“為什么要讀書？孔圣人在《論語子張》中早有答案，以學而優則仕的方法去完成治國平天下的抱負�！畬W得文武藝，貨與帝王家’，我想大部分讀書人的目的都是為了這個，少數文人君子在滿足自己小我的目標后，再去追求大我的境界，不再僅僅只是局限于連中三元，封侯拜相，而是用己之所學造福天下蒼生。”曹奕臉上掛著淡淡的笑容，平靜地說道。
“但這真的僅僅只是少數，大多數讀書人一旦做了官后就忘記了他們曾經讀書時立下的志向。孟子曾經就說過‘有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也�！裁匆馑枷氡卮蠹叶济靼�，說的是四種人。第一種只想著專門侍奉君
主，專以討得君主歡心為目的;第二種是能夠安邦定國的大臣，專以安定國家為樂事;第三種是順應天理的人，當他們的主張合乎天理時，才會去實行;第四種是偉人圣人，他只要端正自己做好表率，然后天下萬物便會跟隨他的表率，受其感化，也變得端正。”
曹奕看了一圈正襟危坐聽他言論的諸多學子，笑著說道：“知道為什么問我‘獨善’和‘兼善’的問題，我卻轉而說這個嘛？因為能在朝堂之上表達自己的主張，被君王采納，被視作讀書人的最高成就，像商鞅，像韓非子，歷來都是我們讀書人的偶像，就是因為他們所學得用，上達天聽，下惠于民。但并不是每一個讀書人都能立于朝堂之上的，那么在遠離朝堂的時候，至少能做到道德不墜，操守不失，威武不屈，俯仰無愧于天地，便不枉讀圣賢書。但是有些人，為了能讓自己榮華富貴，滿足一己之私欲，卑躬屈膝，諂媚權貴，打碎了自己的初心和挺立的脊梁，也丟失了歷代讀書人的浩然正氣！”
“我輩讀書人，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，在我看來，這和‘窮則獨善其身，達則兼善天下’是同一個意思。居廟堂之高是進，‘兼善’也是進；處江湖之遠是退，‘獨善’同樣是退。進退有據，且不失浩然正氣，人生方才有道，以小我成就大我是沒錯，但是要成就大我一定要犧牲小我嘛？其實并不是非這樣不可，‘兼善天下’是說在善己的前提下還要善天下。善天下是指使天下美好，亦可指使天下人共善。細辨起來，兩者有先后之別，卻沒有主次之分，而是同一事的不同階段。善己是前提。己未善，何以善天下？不能說善己為主，善天下為次。反之亦然。”
曹奕面對諸多學子，獨立其中，發言字字鏗鏘，振聾發聵，直指本心，頗有種雖天下俱往矣，吾獨傲然自立的氣勢。
“初唐時前不見古人，后不見來者的陳子昂就是‘兼善’思想的代表人物，他在《祭韋府君文》中：“有經世之心，懷軌物之量，甘心苦節，風雨不改，嘗欲窮則獨善其身，達則兼濟善天下�！逼湔沃鲝垺按胄獭薄ⅰ爸t”、“招諫”、“息兵”等都體現了儒家的兼善思想；其詩作《感遇》、《登幽州臺歌》深刻反映了當時的國家現實，揭露初唐社會弊端，同樣是表達了借詩言志的兼善思想�！�
“又如杜子美，一生潦倒
不堪，仕途不濟，卻心系天下蒼生，從其詩‘三吏’‘三別’、《茅屋為秋風所破歌》中的千古名句‘安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。’我們可以從中體會到他為蒼生的情懷與兼濟天下的深切愿望。”
“還有白樂天，在《與元九書》中，樂天曾向元稹與世人表達自己的志向時這樣說：‘微之，古人云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。仆雖不肖，常師此語�！M管在仕途中得罪了許多權貴，但他的一生處世行事，都以此為準則。主張詩歌要補察時政，泄導人情，并說自己寫諷諭詩是為了表達‘兼濟之志’，目的是‘惟歌生民病，愿得天子知’，他早年的《策林》和諷喻詩更是集中體現了早年發揚儒家推己及人，愛民仁政，兼濟天下的積極思想。不過自貶謫江州后他就改寫‘閑適詩’，遠離政治中心的黨爭禍亂，轉向以明哲保身的‘獨善齊身’的處世哲學。”
“這似乎是我們畢生所追求的立身處世之道，是亞圣孟子送給我們士子文人的饋贈，包含著士子文人的志向和情懷，也是文人‘修身齊家治國平天下’的大道踐行。但事實真是如此嗎？文人士子至‘達’境時，‘兼濟天下’是沒有問題的，不僅能夠‘兼濟天下’，也能夠在‘濟天下’的同時‘兼’‘修身齊家’。但在‘窮時’我持不同的意見，我覺得士子文人在‘窮時’不僅僅只是做到獨善其身就夠了，就以白樂天后期明哲保身而言，我覺得向他那樣還遠遠不夠，因為他還可以做的更好。”曹奕語出驚人道。
“就以孔圣的‘獨善’而言，最初他周游列國，后來發現自己的思想得不到當時統治者的支持，便回到家鄉辦學，用自己的德行與智慧來影響世人，以詩書禮教轉化其風俗，教化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起。這便是最高境界的“獨善”。當自己無法在政權層面有所影響有所作為的時候，便通過修身擴大在道德方面的影響，來完善自我，影響他人。即善自己，又使自己周邊的人共善，方才是‘窮時’最好的‘善’，所以我覺得‘窮則共善己身，達則兼濟天下’更為合適，更能克己去私，天下歸仁！”
曹奕說完后，先是向程老揖首行禮，再迤迤然坐下，其他人則都還被曹奕剛才所說的話語所震驚，全場靜默無聲，擅改先賢圣論，他曹昭正還真是敢啊！
**************
【精彩東方文學 www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節首發，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。