換另一個(gè)角度來(lái)看。
一般信奉生命死后會(huì)以某種形式延續(xù)的生命個(gè)體，無(wú)論是相信天堂地獄，還是相信轉(zhuǎn)世輪回，大多數(shù)為了未來(lái)的趨利避害，現(xiàn)在會(huì)更加遵守一定的規(guī)范，比如道德。
而沒(méi)有相關(guān)信仰的生命個(gè)體，更加關(guān)注當(dāng)下，多半是現(xiàn)實(shí)主義者，以今生的利益最大化為目的。
簡(jiǎn)單概括之，就是前者輕今生、重來(lái)世，而后者只重今生。
一個(gè)生命個(gè)體，總有一天會(huì)開始關(guān)心死亡后的事，也就是我們所說(shuō)的“來(lái)世之事”。而如今各大宗教之所以都在以各種方式強(qiáng)調(diào)來(lái)世，就是要提醒人們，生命不會(huì)在死亡時(shí)徹底消失，而將以不同形式繼續(xù)延續(xù)。
然而，即便如此，許多人就因?yàn)閺奈打?yàn)證過(guò)這些宗教教導(dǎo)，所以依然難免將信將疑的心態(tài)，更有不少人會(huì)被誤導(dǎo)。
其實(shí)，關(guān)于來(lái)世之事，我們通過(guò)現(xiàn)世的生活就可以明白。就像是自然規(guī)律在支配著來(lái)世的世界，就像在地球上一樣。這些規(guī)律的制定者也不需要在現(xiàn)世和來(lái)世拋頭露面。
舉例來(lái)說(shuō)，如果我們希望開車不要出事故，就必須要遵守交通規(guī)則，因?yàn)閼T性和摩擦力乃自然規(guī)律，我們要么遵守它安全駕駛，要么違反它而車毀人亡。或者，如果我們站在二十層樓的陽(yáng)臺(tái)上，就不能隨便跳下去，否則就會(huì)在萬(wàn)有引力定律面前摔得粉身碎骨。這些規(guī)律在宇宙開始的一剎那便制定的，不需要臨時(shí)為某人個(gè)制定或修改。同樣，宗教意義上的神也為來(lái)世的世界制定了永恒的規(guī)律，那就是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)！”鑒于此，如果我們希望在死后能夠獲得平安、幸福、永生，沒(méi)有更好的辦法，只有從現(xiàn)在開始便按照這一規(guī)律來(lái)生活、工作、行動(dòng)，否則，就會(huì)像那些帶著僥幸心理，不但違規(guī)醉駕，而且還隨意飆車的人們那樣，最終會(huì)后悔莫及。
這就是宗教的來(lái)世觀對(duì)今生的積極引導(dǎo)作用，主張“揚(yáng)善避惡”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，宗教不是要替造物主制定規(guī)律，更不是為了改變已定的規(guī)律了，而是提醒世人必須“照章辦事”，才能“死而無(wú)憾”。
而螞蟻的信仰中并沒(méi)有任何死亡之后生命形式的觀念，理論上今生會(huì)是個(gè)徹頭徹尾的現(xiàn)實(shí)主義者。
如果以整個(gè)蟻群為對(duì)象，那么這種觀點(diǎn)在大多數(shù)時(shí)候是成立的。蟻群就仿佛一個(gè)生命體，趨利避害，趨吉避兇，為了自身利益最大化不擇手段的去競(jìng)爭(zhēng)與掠奪，無(wú)視一切共贏理念，完完全全是零和游戲的參與者。
但如果放到螞蟻個(gè)體上，那么這又不成立，螞蟻個(gè)體可以輕易的為整個(gè)巢穴利益去死，毫無(wú)怨言，也毫不畏懼。
有種觀點(diǎn)認(rèn)為螞蟻個(gè)體只是一個(gè)個(gè)神經(jīng)元和細(xì)胞，而一個(gè)螞蟻群才是一個(gè)完整的獨(dú)立生物，所以才會(huì)出現(xiàn)其在生物行為上的巨大反差。
但在主角看來(lái)，以他的切身經(jīng)歷而言，把一個(gè)個(gè)螞蟻個(gè)體不視為獨(dú)立生命顯然是偏頗的。
誠(chéng)然螞蟻的個(gè)體，尤其是兵蟻和工蟻，在某些層面上缺少一個(gè)獨(dú)立靈魂應(yīng)有的部分特質(zhì)，比如獨(dú)立思考和行動(dòng)的能力。但是這些特質(zhì)在蟻后和雄蟻上并不存在，這些蟻后和雄蟻甚至已經(jīng)有了個(gè)性上的分化。
如果是把雄蟻和蟻后這樣的個(gè)體也視為獨(dú)立生命體，信奉現(xiàn)實(shí)主義，為何他們也能毫無(wú)顧慮的為了集體去犧牲呢？
主角能夠想到的答案只有集體主義。
集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族和國(guó)家利益的一種思想理論和一種精神。
值得一提的是，現(xiàn)代語(yǔ)境中的集體主義，通常指無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義，是與另一集團(tuán)的“個(gè)人主義”相對(duì)的概念。集體主義是**道德的基本原則之一，貫穿于**道德各項(xiàng)規(guī)范的核心。
集體主義是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的相互依存的哲學(xué)、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)觀點(diǎn)。是一個(gè)基本的文化元素，是人性中天然存在的反個(gè)人主義的大成，并在某些情況下強(qiáng)調(diào)組織目標(biāo)對(duì)個(gè)人目標(biāo)的優(yōu)先級(jí)和凝聚力的重要性。
個(gè)人主義和集體主義的區(qū)別在于價(jià)值觀。價(jià)值觀是人們對(duì)周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。這些總評(píng)價(jià)和總看法，歸根結(jié)底，反映了人們對(duì)待利益的態(tài)度。也就是說(shuō)，價(jià)值觀是人們意識(shí)到的利益。
人們的實(shí)際利益具有多樣性，人們意識(shí)到的利益也具有多樣性，因而人們的價(jià)值觀念也具有多樣性。在眾多利益中，存在兩種基本利益，即個(gè)人利益和公共利益；同時(shí)也存在兩種基本價(jià)值觀念形態(tài)，即個(gè)人主義價(jià)值觀和集體主義價(jià)值觀。
因而，從利益在價(jià)值觀中的本質(zhì)性決定作用來(lái)看，在人類價(jià)值觀體系中對(duì)其它價(jià)值觀起著支配作用，處于核心地位的價(jià)值觀只有兩種：一種是個(gè)人主義，一種是集體主義。
因而，集體主義也并不是一個(gè)很新的事務(wù)，它作為一種元素，在許多不同的、不同類型的政府和政治、經(jīng)濟(jì)和教育哲學(xué)中貫穿歷史。所有的人類社會(huì)都包含個(gè)人主義和集體主義的成分。
集體主義可以分為水平集體主義和縱向集體主義。水平集體主義強(qiáng)調(diào)在相對(duì)平等的個(gè)人之間的集體決策，因此通常是建立在權(quán)力下放的基礎(chǔ)上的。縱向集體主義是以權(quán)力的等級(jí)結(jié)構(gòu)和道德文化的一致性為基礎(chǔ)的，因此是以權(quán)力集中為基礎(chǔ)的。
正是在集體主義精神感召下，蘇聯(lián)在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國(guó)在抗美援朝中才會(huì)涌現(xiàn)無(wú)數(shù)勇于犧牲的個(gè)例。
而螞蟻顯然也是另一種模式下的極端重視集體主義的生物，他們同樣沒(méi)有來(lái)世觀念，不信死后的天堂地獄，但在追求今生的同時(shí)也極端注重集體利益。
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