基督教的圣物傳統(tǒng)由來已久。uukla歷史上有無數(shù)的人癡迷于圣物，傾盡海量的人力物力去尋求它們，希求通過它們來為自己的權(quán)威，為自己的理念背書，更希望從中獲得種種神力，如長生不死，如起死回生。
而到了現(xiàn)代，因?yàn)閵蕵访襟w鋪天蓋地的宣傳，尤其是托了好萊塢這天下第一的宣傳工具的福，即使是許多對(duì)基督教一無所知的人也在不知不覺中對(duì)基督教的圣物傳統(tǒng)有所了解。
比如斯皮爾伯格導(dǎo)演的《奪寶奇兵》，哈里·森福特飾演的印第安納·瓊斯博士揮著鞭子行走于世界各地，與納粹斗智斗勇，為美國政府尋找傳中的約柜。
傳中約柜是在上帝的指導(dǎo)下用黃金和皂莢木制造的柜子，里面安放著兩塊十誡石板，那是是上帝與以色列人所立的契約，是上帝留下的唯一親筆。任何觸碰約柜的人都會(huì)立刻死于非命。
又比如丹·布朗的《達(dá)芬奇密碼》，羅伯特·蘭登教授用他那一正經(jīng)的胡八道重新演繹了圣杯。將它從一個(gè)真實(shí)存在的杯子解讀成了耶穌與抹大拉的血脈后裔。
傳統(tǒng)傳中的圣杯則是指耶穌在最后的晚餐中所使用的杯子，據(jù)以此杯飲水可得長生不死。
其他比較著名的還有據(jù)曾經(jīng)包裹耶穌基督遺體的裹尸布，世界各地大約有4多條。
耶穌殉難十字架的殘片，真的假的，世界的這些碎片加起來恐怕能夠蓋一棟房子。
而我所追尋的這件圣物，它的神圣性并非來自神與圣人，也并非來自傳故事，它或許是唯一一件神圣性來自于自身的圣物，它正是基督教的立教之，它就是“《圣經(jīng)》正典”。
要理解《圣經(jīng)》之于基督教的重要性，以及“正典”的意義，須得從基督教的前身猶太教起。
猶太教與當(dāng)時(shí)羅馬帝國中諸多其他宗教有兩重要的不同：
一者，當(dāng)時(shí)羅馬帝國中其他的宗教都是多神教，他們信仰崇拜各式各樣的神明，并為他們建立各種圣殿。而猶太教則是一神信仰，他們只服從于唯一的上帝。
二者，當(dāng)時(shí)的多神信仰并不主張從書籍中學(xué)習(xí)教義和準(zhǔn)則，它們幾乎完是以儀式和獻(xiàn)祭的行為來崇拜神祗。而猶太教則強(qiáng)調(diào)祖先的傳統(tǒng)、習(xí)俗與律法，并認(rèn)為這些都記載在神圣的書籍上。其中最重要的，被視為正典的即是現(xiàn)在的《希伯來圣經(jīng)》，也就是基督教《圣經(jīng)》中的前半部分《舊約》。
基督教脫胎于猶太教，也繼承了這一古老的傳統(tǒng)，從一開始基督教就是經(jīng)書的宗教，他們將神圣的典籍視為神圣權(quán)威的來源。
而我之所以正典的神圣性來自于它自身，是因?yàn)樗⒎巧系鬯冢昝罒o瑕，一字不可更易的神圣文。
倘若你如我一般通曉希臘文、拉丁文、敘利亞文以及科普特文，那就很容易能從諸多的《圣經(jīng)》抄之中尋找到無數(shù)的差異，單就《新約》經(jīng)文而已，不同抄之間的差異甚至可以多達(dá)上萬處。
所以《圣經(jīng)》其實(shí)是一個(gè)不斷演化、吸收的文，這一過程在耶穌殉難之后持續(xù)了數(shù)百年之久才逐漸趨于穩(wěn)定，但事實(shí)上直到今天，這個(gè)過程仍在繼續(xù)。
通過考察《圣經(jīng)》抄的變化，整理其中的沿革脈絡(luò)，來研究歷史，這是一個(gè)非常有趣的視角。
回“正典”，作為世界上發(fā)行量最大的書籍，從語言的角度來，你可以稱呼你手頭拿著的那一《圣經(jīng)》為正典，也可以是它統(tǒng)指所有《圣經(jīng)》的一個(gè)概念。
而我所的“正典”是指所有信徒心中信仰的那個(gè)介于虛實(shí)之間的概念，它既是虛幻的概念，也是所有信徒信仰的凝聚，會(huì)聚了真實(shí)存在的無窮神力。
這份力量聚散無常，可能寄宿在任何一《圣經(jīng)》中。而實(shí)體化的“正典”上一次可以確信的出現(xiàn)正是在君士坦丁堡。
自從君士坦丁大帝于公元年建都君士坦丁堡之后，在王權(quán)的支持下，這個(gè)城市的主教逐漸擁有了僅次于教皇的至高權(quán)威。其后更是被稱為“君士坦丁堡大主教，新羅馬，及普世牧首”。
神權(quán)與神權(quán)的爭(zhēng)奪，神權(quán)與王權(quán)的交鋒，其中的關(guān)系十分值得思量。
我在那份道教文獻(xiàn)中令人難以置信地解讀出了關(guān)于“正典”的蛛絲馬跡。那是在公元八世紀(jì)初，文獻(xiàn)中以極其巧妙的手法隱藏了君士坦丁堡、景教、魔鬼、正典等等關(guān)鍵詞。
對(duì)了，順便向你提一提景教，請(qǐng)不要嫌棄我的啰里啰嗦。景教的始創(chuàng)人聶斯脫里就曾經(jīng)出任過君士坦丁堡牧首。雖然他很快因?yàn)橹鲝堃d的人神分離，以及剝奪圣母瑪利亞的神性等等主張被打?yàn)楫惗耍詈罅髀浒＜翱退浪l(xiāng)。
但是需要注意的是，景教正是最早進(jìn)入中國的基督教派，在唐太宗在位的貞觀九年，景教便已入華。一直到因?yàn)槲渥跍绶鸨谎昙盀橹�，其間的發(fā)展頗有幾分成果。
如果那些道教文獻(xiàn)所言非虛的話，結(jié)合我過去的研究，我有理由相信，實(shí)體化的“正典”曾經(jīng)通過某種隱秘的渠道在當(dāng)時(shí)是唐玄宗年間的中國出現(xiàn)過。循著這條思路，我有可能成為世界上最接近“正典”的人。
那些文獻(xiàn)中大部分的內(nèi)容我都已經(jīng)解讀。唯有“魔鬼”，我難以理解它的確切含義，這會(huì)是一個(gè)暗號(hào)，還是某種代稱？或者，真的存在字面意義上的魔鬼嗎？我確信這將是揭示“正典”蹤跡的關(guān)鍵所在。我正是為了探尋這個(gè)秘密而來到了伊斯坦布爾。
多虧了那些人的關(guān)系，我即將獲準(zhǔn)進(jìn)入只存在于傳中的默罕默德二世的圖書館。我相信我可以比較其中的文獻(xiàn)找到我想要的蛛絲馬跡。當(dāng)然要從那浩如煙海的藏書中找到我想要的東西，這會(huì)是一個(gè)長期，而且是極其辛苦的工作。我雖然已經(jīng)有了幾分頭緒，但也可能終我一生一無所獲。
不過，我的孩子，你或許很難理解，我追尋“正典”并非為了信仰，也不是為了尋求那偉岸的神力，對(duì)我來，只是這個(gè)工作身就已經(jīng)足夠讓我熱血沸騰。
孩子，請(qǐng)不要怪我，實(shí)在是因?yàn)楸绕鹦�、食欲等等，求知欲才是人類難于抗拒的終極**。我是它的奴隸，我已無法回頭。
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