雖說(shuō)聽(tīng)祁元道論道時(shí)大家都一臉醍醐灌頂?shù)谋砬椋@并不妨礙有人借此機(jī)會(huì)搏一搏聲望。尤其是剛才趙昶跟著祁元道一道進(jìn)場(chǎng)，年紀(jì)不大，還是個(gè)生面孔，再聯(lián)想起祁元道的一些事，大家心里都猜測(cè)這個(gè)少年是不是京中那位貴人？
不管是不是，在這位貴人面前露個(gè)臉，那都是有好處沒(méi)壞處的。因此大家都紛紛起身，向祁元道提出自己的疑問(wèn)。
仔細(xì)聽(tīng)了一會(huì)兒，聽(tīng)到這些人雖以辯駁的名義起身的，但因水平關(guān)系，問(wèn)出來(lái)的問(wèn)題更像是“請(qǐng)教”，希望祁元道能“解惑”，而不是把他的理論駁倒。祁元道這十幾年來(lái)講學(xué)無(wú)數(shù)，對(duì)于這種不痛不癢的“詰問(wèn)”駕輕就熟，趙昶就覺(jué)得沒(méi)意思起來(lái)。
他湊到杜錦寧耳邊道：“杜公子一會(huì)兒不上去說(shuō)幾句嗎？”
杜錦寧點(diǎn)了點(diǎn)頭，指著正跟祁元道說(shuō)得起勁的陸九淵幾人道：“陸先生他們說(shuō)完，我就上場(chǎng)。”
陸九淵雖學(xué)識(shí)淵博，也有自己的理論，但對(duì)學(xué)說(shuō)理論的認(rèn)知還是淺薄了一些；祁元道又是身經(jīng)百戰(zhàn)的，就這么個(gè)理論跟人辯論了十幾年，已經(jīng)吃得很透了，即便陸九淵比其他人問(wèn)的問(wèn)題更深，最后陸九淵還是不敵祁元道。
彭士誠(chéng)急了，見(jiàn)陸九淵很快就要敗北，連忙叫杜錦寧：“錦寧，快上。”
杜錦寧這才不慌不忙地站了起來(lái)，在陸九淵被祁元道駁得啞口無(wú)言之際，拱了拱手，對(duì)祁元道道：“祁先生為世之大儒，我一介小小秀才，本沒(méi)有資格向先生發(fā)出質(zhì)疑。只是晚輩看祁先生之文章，總有些問(wèn)題想不明白，借此機(jī)會(huì)晚輩欲向祁先生請(qǐng)教幾個(gè)問(wèn)題。”
祁元道自然是不把杜錦寧放在眼里的，哪怕是杜錦寧曾經(jīng)寫過(guò)兩篇文章，闡述過(guò)一些觀點(diǎn)，但他覺(jué)得此子的行為跟他的孫子一樣，不過(guò)是借用長(zhǎng)輩的一些論點(diǎn)來(lái)沽名釣譽(yù)罷了。此時(shí)杜錦寧起身，他也覺(jué)得此舉不過(guò)是為陸九淵找臺(tái)階，讓陸九淵不至于敗得太過(guò)難看。
他對(duì)杜錦寧有著深深的厭惡，不光是因?yàn)樗膶O子因?yàn)槎佩\寧的緣故，不得不在家里閉門思過(guò)一年有余；更有五皇子竟然棄他而跑到杜錦寧身邊，與杜錦寧行止親密，這算是犯了祁元道的大忌。
他決定給杜錦寧一個(gè)難看，最好讓他在讀書(shū)人面前丟個(gè)大臉，把名聲搞臭，以后無(wú)顏再在人前行走。
他淡淡道：“請(qǐng)說(shuō)。”
“‘太虛無(wú)形，氣之本體’，‘氣有聚散而無(wú)生天，氣聚則有形而見(jiàn)形成萬(wàn)物，氣散則無(wú)形可見(jiàn)化為太虛’。這些可是祁先生的觀點(diǎn)？”
祁元道很不想回答杜錦寧的問(wèn)題，但當(dāng)著這么多人的面，他必須維持他寬厚仁和、關(guān)愛(ài)后輩的人設(shè)，于是耐著性子點(diǎn)頭道：“對(duì)。”
“‘鬼神者，二氣之良能也。圣者，至誠(chéng)得天之謂；神者，太虛妙應(yīng)之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾’。這也是祁先生的觀點(diǎn)，對(duì)吧？”杜錦寧又問(wèn)。
祁元道忍不住了，出言微諷道：“這位小朋友，你要是對(duì)我的學(xué)說(shuō)不清楚不明白，可以回去多讀幾遍文章。這里是講文論道之處，還請(qǐng)不要耽誤大家時(shí)間。”
一聽(tīng)祁元道這樣說(shuō)，那些不認(rèn)識(shí)杜錦寧的讀書(shū)人看向他的眼神就怪怪的。
雖說(shuō)杜錦寧現(xiàn)在已有一米六幾，跟中等身材的男子無(wú)異，但她十四歲那滿滿都是膠原蛋白的臉上仍顯稚嫩，再加上她剛才自報(bào)家門，說(shuō)她僅僅只是一個(gè)秀才，這些人便認(rèn)定了她是在搗亂——不要說(shuō)秀才，便是一般的舉人都沒(méi)有資格進(jìn)到這里來(lái)參加辯論呢。
此時(shí)聽(tīng)祁元道如此說(shuō)，那主持此次講學(xué)的一個(gè)老者就想站起來(lái)勸阻杜錦寧不要再說(shuō)話了。
杜錦寧卻笑道：“晚輩確實(shí)有不清楚不明白的地方，這不正向您請(qǐng)教嗎？晚輩很想知道，您說(shuō)太虛是無(wú)形無(wú)象的氣，說(shuō)‘運(yùn)于無(wú)形之謂道，形而下者不足以言之’，卻又說(shuō)‘散殊而可象為氣，清通而不可象為神’，那么我想知道，您所說(shuō)的‘太虛之神’與‘有形之氣’，究竟孰大孰小呢？此‘神’既無(wú)處不在，無(wú)所不容，它與佛道的神又有何區(qū)別呢？”
“……”祁元道張著嘴，卻一時(shí)啞然。
剛才還有些吵雜的山腰漸漸安靜下來(lái)。
那對(duì)祁元道的理論研究不深的，看著說(shuō)不出話來(lái)的祁元道，滿臉莫名；可那些對(duì)祁元道的理論有研究的，卻陷入了沉思。
確實(shí)如此。這位杜小秀才所說(shuō)的那幾句理論，正是出自祁元道的文章里。只不過(guò)這些理論并不出于一篇文章，而且這些話出現(xiàn)之前都會(huì)有大段的理論做依據(jù)，大家看了只覺(jué)得嘆服，從未去深思這些理論的矛盾之處。
經(jīng)杜錦寧這一問(wèn)，大家才發(fā)現(xiàn)，祁元道的理論中，似乎把神與氣對(duì)立起來(lái)了，過(guò)份夸大了太虛的神與有形之氣二者的區(qū)別。他把所謂“神”講得非常玄妙，真是神乎其神，致使他的氣一元論跟佛道一樣，也蒙上了一層神秘面紗。
一邊反對(duì)佛道，一邊又塑造出一個(gè)“神”，這不是自相矛盾嗎？
杜錦寧并不需要他回答，繼續(xù)又問(wèn)：“祁先生說(shuō)，氣之能變本性，此性通貫于太虛與萬(wàn)物之中，因而是永恒的。而祁先生卻又認(rèn)為這個(gè)性也就是人的本性，于是人的本性也是永恒的，從而得出了‘知死之不亡者可與言性矣’的論斷，認(rèn)為人死以后還有不亡的本性存在，這與佛道，又有何區(qū)別？”
“……”
山腰處又是一片寂靜。
如果說(shuō)，杜錦寧前面那個(gè)問(wèn)題提出來(lái)的時(shí)候，還有人小聲議論，那么這句話一出，滿場(chǎng)皆寂。
佛宣揚(yáng)來(lái)世，認(rèn)為人死了之后以靈魂而存在，最后投胎到下一世；道宣揚(yáng)長(zhǎng)生不老，認(rèn)為只要人勤于修行，就能得道成仙。而如果祁元道的理論中，覺(jué)得人死了之后是不亡的存在，這與佛道的教義有何區(qū)別？
可剛才杜小秀才已把祁元道的理論說(shuō)出來(lái)了，祁元道自己也承認(rèn)，自己是反駁佛道的。他的理論里又有這樣的觀點(diǎn)，那他是不是自己打了自己的臉？他那么老臉到底有多疼？
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