邱穆陵仲廉坐在一旁，細細的看呼延庚給他的教義。

    呼延庚看見邱穆陵仲廉坐在那里不出聲，方才轉頭向著在旁邊看戲看了好久的公孫勝說道：“我并非想要與龍虎山道爭風，只是伏羲女媧托夢于我，不得不對龍虎山道略有變通。”

    公孫勝不說話，看呼延庚如何表演。

    “我河北東路，戶口數百萬，流民五十萬，多是一無所信，多是見神必拜，儒生則敬鬼神而遠之。道師當知，呼延庚只是有心驅除金兵，自然不敢掀起與道門的爭斗來。”

    他一口一個不敢掀起爭斗，但在公孫勝聽來，卻是實實在在的威脅。呼延庚已經膽敢公然圍城攻殺文官，還說什么不爭斗。

    “其實天下道門眾多，各有所悟，我有意以公孫道長為祭酒，幫我打理軒轅教，將天下諸教化元混一，不知道長意下如何？”

    “軒轅教？將軍是要以軒轅黃帝之后，來統合天下萬民嗎？”

    “按我剛才給你看的，是伏羲女媧之后。”

    “伏羲女媧，秩序雙龍，還不如叫秩序教呢。”

    邱穆陵仲廉抬起頭來：“伏羲女媧，日月雙懸，不如叫日月神教吧。”

    “日月就是明，然道叫做明教？豈不成了方臘余孽。”

    呼延庚擺擺手：“名字的話以后再說吧。公孫道長，你可愿為祭酒？幫我完善教義。”

    “將軍的教義，所說借用了很多道家的用語，實際是自成一家，以伏羲女媧為最高神，又借用老子為孔子師和老子西行化胡之說，將道門分作原道、儒、釋、泰西教四家，又以一氣化三清之說，將泰西教又三分。”

    “故而在將主這里，天下教門系出同門，都出自伏羲女媧。”

    呼延庚暗暗點頭，公孫勝看出重點了。

    “故天下信神者，都是伏羲女媧的子孫后代，自然要遵守將主所寫的教義了。”

    “不在教義，而在身份。”呼延庚糾正說。

    “對，伏羲女媧的信徒，便是自己人，不信者，便是敵人。”

    這是呼延庚的主要用意。在眼下山河破碎，外地入侵的局面下，需要統一的民族意識。常常有人說，中國是一個文明偽裝成一個國家，孔夫子說：“入夏則為夏”，中國的民族意識實際上是對中華文明的認同度。

    因此，要在宋朝喚起民族意識，實際上是對本身文明的擁護和熱愛。文明是很虛幻的，需要一個明確的載體。

    以往的傳統，是將朝廷作為文明的載體，但萬一朝廷里是昏君奸臣，那豈不成了“文明不行了”？

    故而，呼延庚要以“道”作為文明和民族的載體。

    但宋代的民族局面又非常復雜，“炎黃子孫”會把契丹排除在外，而一個“夷狄順民”，就會得罪以往的遼地漢兒。

    故而呼延庚將民族的外延擴大為信徒，只要信仰伏羲女媧的，便是同族。

    比如對契丹，有白馬青牛為始祖的傳說，而秩序雙龍化身千萬，變做騎乘白馬青牛的夫婦便不是什么難事。

    當然，他來自后世，對泰西諸教都有些了解，因此在這個設計體系中，也留了后門，為管理統治區內的其他教徒提供了體系支持。

    “若是遇到敬鬼神而遠之的儒生如何處置？”

    呼延庚笑道：“若是他自認炎黃子孫，那當然就是伏羲之后了。”

    “將軍在教義中，各個神職等級的設置，好像朝廷命官的樣子。”公孫勝繼續探討教義。

    “不錯，除了伏羲女媧，其他的神職，都是人間的凡人，在世間累積了功業之后，得到凡間的封賞，在他死后，便升任對應的神職。比如包公，在人間善懲貪官，平冤獄，去世后便是第五殿閻王，專管冤案真兇,又謚孝肅。”

    “故而信徒唯一要做的，就是做好人間的事情，死后便能得到對應的官職和謚號。”

    “正是如此。”

    呼延庚和公孫勝相視哈哈大笑。

    “不知將主現在立馬需要貧道做什么？”公孫勝已經改了對呼延庚稱呼。

    “用道家的語言，幫本將修改教義。”

    看著呼延庚送走公孫勝，又看到呼延庚面帶喜色的走了進來，邱穆陵仲廉正頹然坐在哪里，良久，他木然的看了呼延庚一眼，“少兄，以教愚民，后患無窮呀。”

    呼延庚笑笑：“我非是以教愚民，而是以道化民。你不見我所說的道門功業，就是軍功、治功。”

    “我擔心這些神棍鳩占鵲巢。”

    “我會小心的，不還有仲廉你看著他們嗎？”

    邱穆陵仲廉又想起一事：“少兄，若是喚起所稱文明認同，雖說少兄是大宋勛貴，但追根溯源，呼延終歸是匈奴姓。我怕有些小人，借此發難。”

    呼延庚道：“呼延也是軒轅黃帝之后，鮮卑則是高陽帝之弟也。”

    “《史記》曰：黃帝‘北逐葷粥’，這個“葷粥”又是獫狁的異寫。在爭霸黃土高原的戰爭中，“軒轅”擊敗了本是同類的“獫狁”。勝利者入主中原變成了“黃帝”，獫狁留在北方成了匈奴。而漢代匈奴歸附大漢，則是認祖歸宗。所以自漢之后，再無匈奴了。”

    呼延庚看看邱穆陵仲廉，笑著說：“鮮卑，本西伯化音，西伯者，乃黃帝元妃西陵氏之父族，西陵妃號嫘祖，生子三人：昌意、玄囂、龍苗。長子昌意，降居若水，長子名乾荒，乾荒生顓頊，為高陽氏，五帝之一。”

    呼延庚繼續說：“拓跋也有黃帝血脈，高陽帝三弟名悃，遷居北土大漠。北土之人則謂‘土’為‘拓’，謂‘后代’為‘跋’，故以“拓跋”為姓，稱拓跋氏，鮮卑拓跋，意即西伯和黃帝土德的后代。”

    “少兄你太能編了。”

    “胡說，這是太史公和房玄齡寫在史書里的，當代儒者，誰敢認為他們寫得不對，嫌我刀不快嗎？”

    護眼跟心想：“讀書破萬卷，下筆如有神，我讀過的玄幻與西幻又何止萬卷。”

    邱穆陵仲廉問道：“匈奴鮮卑都是黃帝之后，五胡這一節就解釋得通了。但大漠部族層出不窮，信仰也各異，又如何解釋？”

    呼延庚道：“樂平說過，大漠部族，不管他們自己怎么叫，順我者鮮卑，逆我者蠕蠕，至于信仰……”他又拿出一張紙來：“仲廉你看，這是老子化胡說的記錄。”

    “老君傳道于闐，西域八十一國王云集受教，共有九十六種外道。而西漢建昭三年，陳湯滅郅支單于。匈奴余部在呼延笑的帶領下繼續西遷，在西域的最西端成為羅馬雇傭軍，呼延笑擁立屋大維為羅馬之主。”

    “羅馬？我聽少兄說過，就是大秦地都城吧。”

    “對的，呼延笑有一子，也在羅馬軍中服役，他與一名叫瑪利亞-瑪格達雷納的猶太少女相愛。但羅馬軍官不得與猶太人成婚。因此瑪利亞只好稱自己處女懷孕，草草嫁給一個叫做約瑟撒發那忒巴內亞的男人。”

    “那生出來的孩子怎樣了。”

    “生的那個小孩叫呼延酥，按西式讀法，“呼”是不發音的，故而名字變成了延蘇。他出生時天上出現了異象，被三清發現了，他們斷定是玉帝誕生，便騰云駕霧來耶路撒冷朝拜，當他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他，打開自己的寶匣，給他奉獻了禮物，即太極圖、天門鑰、誅仙劍。”

    “此后延酥的兩大門徒，圣彼得的塑像拿著太極圖和天門鑰，使徒保羅的塑像捧著誅仙劍。”

    “塑像？這些塑像少兄你見過？”

    “還沒有，等我們以后有機會去泰西的時候，你可以核實一下。”

    呼延庚繼續說：“泰西禱詞曰：揚塵頓首，謹辦丹誠。微臣歸命，俯仰三清。滅其鄙俚，敬道光輝。羅皇心喜，敬重玄齡。誠惶誠恐，稽首歸依。敕修寶殿，御制庭闈。廣陳供養，高掛龍旗。羅天大醮，徹夜看經。通宵秉燭，鎮日香菲。一誠達上，寸敬虔歸。俯求垂念，延壽長生。”

    五臺山，寶器和尚在不安中等待著五臺山智真長老的召見。

    寶器和尚本是游方僧人,善醫術。魯達從太原突圍后負傷逃到五臺山，為五臺山的僧人所救，寶器和尚幫助魯達康復后，魯達拜智真長老為師兄，法名智深。寶器和尚隨魯智深下山，救援汾州。

    他本在呼延庚軍中作隨軍醫官，在戰場上奮勇殺敵，戰后便救治傷員，號稱“殺一人，救一人，不欠閻王一條命。”

    這一次呼延庚派人聯絡五臺山，魯智深抽身不得，他便毛遂自薦而來。

    此次帶了呼延庚的書信，來拜見智真長老，是寶器和尚在呼延庚麾下首次單獨承擔一項任務。

    “使者可以進去了，祭酒在大堂相候。”前去通報的五臺山文殊院的之客僧，不一時就出來了。寶器和尚深深的吸了一口氣，靜了靜自己混亂的心思，走了進去。

    空蕩蕩的大堂之中，只有一個頭發斑白的老僧人，還有一個年輕和尚站在身邊，大約是師徒。

    寶器和尚行了一個大禮，口中說道：“河朔四鎮都統制呼延庚命我前來拜見大師。”

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