邱穆陵仲廉坐在一旁，細(xì)細(xì)的看呼延庚給他的教義。
呼延庚看見(jiàn)邱穆陵仲廉坐在那里不出聲，方才轉(zhuǎn)頭向著在旁邊看戲看了好久的公孫勝說(shuō)道：“我并非想要與龍虎山道爭(zhēng)風(fēng)，只是伏羲女?huà)z托夢(mèng)于我，不得不對(duì)龍虎山道略有變通�！�
公孫勝不說(shuō)話，看呼延庚如何表演。
“我河北東路，戶口數(shù)百萬(wàn)，流民五十萬(wàn)，多是一無(wú)所信，多是見(jiàn)神必拜，儒生則敬鬼神而遠(yuǎn)之。道師當(dāng)知，呼延庚只是有心驅(qū)除金兵，自然不敢掀起與道門(mén)的爭(zhēng)斗來(lái)�！�
他一口一個(gè)不敢掀起爭(zhēng)斗，但在公孫勝聽(tīng)來(lái)，卻是實(shí)實(shí)在在的威脅。呼延庚已經(jīng)膽敢公然圍城攻殺文官，還說(shuō)什么不爭(zhēng)斗。
“其實(shí)天下道門(mén)眾多，各有所悟，我有意以公孫道長(zhǎng)為祭酒，幫我打理軒轅教，將天下諸教化元混一，不知道長(zhǎng)意下如何？”
“軒轅教？將軍是要以軒轅黃帝之后，來(lái)統(tǒng)合天下萬(wàn)民嗎？”
“按我剛才給你看的，是伏羲女?huà)z之后。”
“伏羲女?huà)z，秩序雙龍，還不如叫秩序教呢。”
邱穆陵仲廉抬起頭來(lái)：“伏羲女?huà)z，日月雙懸，不如叫日月神教吧。”
“日月就是明，然道叫做明教？豈不成了方臘余孽。”
呼延庚擺擺手：“名字的話以后再說(shuō)吧。公孫道長(zhǎng)，你可愿為祭酒？幫我完善教義�！�
“將軍的教義，所說(shuō)借用了很多道家的用語(yǔ)，實(shí)際是自成一家，以伏羲女?huà)z為最高神，又借用老子為孔子師和老子西行化胡之說(shuō)，將道門(mén)分作原道、儒、釋、泰西教四家，又以一氣化三清之說(shuō)，將泰西教又三分�！�
“故而在將主這里，天下教門(mén)系出同門(mén)，都出自伏羲女?huà)z�！�
呼延庚暗暗點(diǎn)頭，公孫勝看出重點(diǎn)了。
“故天下信神者，都是伏羲女?huà)z的子孫后代，自然要遵守將主所寫(xiě)的教義了�！�
“不在教義，而在身份�！焙粞痈m正說(shuō)。
“對(duì)，伏羲女?huà)z的信徒，便是自己人，不信者，便是敵人�！�
這是呼延庚的主要用意。在眼下山河破碎，外地入侵的局面下，需要統(tǒng)一的民族意識(shí)。常常有人說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)文明偽裝成一個(gè)國(guó)家，孔夫子說(shuō)：“入夏則為夏”，中國(guó)的民族意識(shí)實(shí)際上是對(duì)中華文明的認(rèn)同度。
因此，要在宋朝喚起民族意識(shí)，實(shí)際上是對(duì)本身文明的擁護(hù)和熱愛(ài)。文明是很虛幻的，需要一個(gè)明確的載體。
以往的傳統(tǒng)，是將朝廷作為文明的載體，但萬(wàn)一朝廷里是昏君奸臣，那豈不成了“文明不行了”？
故而，呼延庚要以“道”作為文明和民族的載體。
但宋代的民族局面又非常復(fù)雜，“炎黃子孫”會(huì)把契丹排除在外，而一個(gè)“夷狄順民”，就會(huì)得罪以往的遼地漢兒。
故而呼延庚將民族的外延擴(kuò)大為信徒，只要信仰伏羲女?huà)z的，便是同族。
比如對(duì)契丹，有白馬青牛為始祖的傳說(shuō)，而秩序雙龍化身千萬(wàn)，變做騎乘白馬青牛的夫婦便不是什么難事。
當(dāng)然，他來(lái)自后世，對(duì)泰西諸教都有些了解，因此在這個(gè)設(shè)計(jì)體系中，也留了后門(mén)，為管理統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的其他教徒提供了體系支持。
“若是遇到敬鬼神而遠(yuǎn)之的儒生如何處置？”
呼延庚笑道：“若是他自認(rèn)炎黃子孫，那當(dāng)然就是伏羲之后了。”
“將軍在教義中，各個(gè)神職等級(jí)的設(shè)置，好像朝廷命官的樣子�！惫珜O勝繼續(xù)探討教義。
“不錯(cuò)，除了伏羲女?huà)z，其他的神職，都是人間的凡人，在世間累積了功業(yè)之后，得到凡間的封賞，在他死后，便升任對(duì)應(yīng)的神職。比如包公，在人間善懲貪官，平冤獄，去世后便是第五殿閻王，專(zhuān)管冤案真兇,又謚孝肅�！�
“故而信徒唯一要做的，就是做好人間的事情，死后便能得到對(duì)應(yīng)的官職和謚號(hào)。”
“正是如此。”
呼延庚和公孫勝相視哈哈大笑。
“不知將主現(xiàn)在立馬需要貧道做什么？”公孫勝已經(jīng)改了對(duì)呼延庚稱(chēng)呼。
“用道家的語(yǔ)言，幫本將修改教義�！�
看著呼延庚送走公孫勝，又看到呼延庚面帶喜色的走了進(jìn)來(lái)，邱穆陵仲廉正頹然坐在哪里，良久，他木然的看了呼延庚一眼，“少兄，以教愚民，后患無(wú)窮呀�！�
呼延庚笑笑：“我非是以教愚民，而是以道化民。你不見(jiàn)我所說(shuō)的道門(mén)功業(yè)，就是軍功、治功�！�
“我擔(dān)心這些神棍鳩占鵲巢�！�
“我會(huì)小心的，不還有仲廉你看著他們嗎？”
邱穆陵仲廉又想起一事：“少兄，若是喚起所稱(chēng)文明認(rèn)同，雖說(shuō)少兄是大宋勛貴，但追根溯源，呼延終歸是匈奴姓。我怕有些小人，借此發(fā)難�！�
呼延庚道：“呼延也是軒轅黃帝之后，鮮卑則是高陽(yáng)帝之弟也。”
“《史記》曰：黃帝‘北逐葷粥’，這個(gè)“葷粥”又是獫狁的異寫(xiě)。在爭(zhēng)霸黃土高原的戰(zhàn)爭(zhēng)中，“軒轅”擊敗了本是同類(lèi)的“獫狁”。勝利者入主中原變成了“黃帝”，獫狁留在北方成了匈奴。而漢代匈奴歸附大漢，則是認(rèn)祖歸宗。所以自漢之后，再無(wú)匈奴了�！�
呼延庚看看邱穆陵仲廉，笑著說(shuō)：“鮮卑，本西伯化音，西伯者，乃黃帝元妃西陵氏之父族，西陵妃號(hào)嫘祖，生子三人：昌意、玄囂、龍苗。長(zhǎng)子昌意，降居若水，長(zhǎng)子名乾荒，乾荒生顓頊，為高陽(yáng)氏，五帝之一�！�
呼延庚繼續(xù)說(shuō)：“拓跋也有黃帝血脈，高陽(yáng)帝三弟名悃，遷居北土大漠。北土之人則謂‘土’為‘拓’，謂‘后代’為‘跋’，故以“拓跋”為姓，稱(chēng)拓跋氏，鮮卑拓跋，意即西伯和黃帝土德的后代�！�
“少兄你太能編了�！�
“胡說(shuō)，這是太史公和房玄齡寫(xiě)在史書(shū)里的，當(dāng)代儒者，誰(shuí)敢認(rèn)為他們寫(xiě)得不對(duì)，嫌我刀不快嗎？”
護(hù)眼跟心想：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神，我讀過(guò)的玄幻與西幻又何止萬(wàn)卷�！�
邱穆陵仲廉問(wèn)道：“匈奴鮮卑都是黃帝之后，五胡這一節(jié)就解釋得通了。但大漠部族層出不窮，信仰也各異，又如何解釋?zhuān)俊?br />
呼延庚道：“樂(lè)平說(shuō)過(guò)，大漠部族，不管他們自己怎么叫，順我者鮮卑，逆我者蠕蠕，至于信仰……”他又拿出一張紙來(lái)：“仲廉你看，這是老子化胡說(shuō)的記錄�！�
“老君傳道于闐，西域八十一國(guó)王云集受教，共有九十六種外道。而西漢建昭三年，陳湯滅郅支單于。匈奴余部在呼延笑的帶領(lǐng)下繼續(xù)西遷，在西域的最西端成為羅馬雇傭軍，呼延笑擁立屋大維為羅馬之主�！�
“羅馬？我聽(tīng)少兄說(shuō)過(guò)，就是大秦地都城吧�！�
“對(duì)的，呼延笑有一子，也在羅馬軍中服役，他與一名叫瑪利亞-瑪格達(dá)雷納的猶太少女相愛(ài)。但羅馬軍官不得與猶太人成婚。因此瑪利亞只好稱(chēng)自己處女懷孕，草草嫁給一個(gè)叫做約瑟撒發(fā)那忒巴內(nèi)亞的男人�！�
“那生出來(lái)的孩子怎樣了�！�
“生的那個(gè)小孩叫呼延酥，按西式讀法，“呼”是不發(fā)音的，故而名字變成了延蘇。他出生時(shí)天上出現(xiàn)了異象，被三清發(fā)現(xiàn)了，他們斷定是玉帝誕生，便騰云駕霧來(lái)耶路撒冷朝拜，當(dāng)他們走進(jìn)屋內(nèi)，看見(jiàn)嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他，打開(kāi)自己的寶匣，給他奉獻(xiàn)了禮物，即太極圖、天門(mén)鑰、誅仙劍�！�
“此后延酥的兩大門(mén)徒，圣彼得的塑像拿著太極圖和天門(mén)鑰，使徒保羅的塑像捧著誅仙劍�！�
“塑像？這些塑像少兄你見(jiàn)過(guò)？”
“還沒(méi)有，等我們以后有機(jī)會(huì)去泰西的時(shí)候，你可以核實(shí)一下�！�
呼延庚繼續(xù)說(shuō)：“泰西禱詞曰：揚(yáng)塵頓首，謹(jǐn)辦丹誠(chéng)。微臣?xì)w命，俯仰三清。滅其鄙俚，敬道光輝。羅皇心喜，敬重玄齡。誠(chéng)惶誠(chéng)恐，稽首歸依。敕修寶殿，御制庭闈。廣陳供養(yǎng)，高掛龍旗。羅天大醮，徹夜看經(jīng)。通宵秉燭，鎮(zhèn)日香菲。一誠(chéng)達(dá)上，寸敬虔歸。俯求垂念，延壽長(zhǎng)生�！�
五臺(tái)山，寶器和尚在不安中等待著五臺(tái)山智真長(zhǎng)老的召見(jiàn)。
寶器和尚本是游方僧人,善醫(yī)術(shù)。魯達(dá)從太原突圍后負(fù)傷逃到五臺(tái)山，為五臺(tái)山的僧人所救，寶器和尚幫助魯達(dá)康復(fù)后，魯達(dá)拜智真長(zhǎng)老為師兄，法名智深。寶器和尚隨魯智深下山，救援汾州。
他本在呼延庚軍中作隨軍醫(yī)官，在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵，戰(zhàn)后便救治傷員，號(hào)稱(chēng)“殺一人，救一人，不欠閻王一條命�！�
這一次呼延庚派人聯(lián)絡(luò)五臺(tái)山，魯智深抽身不得，他便毛遂自薦而來(lái)。
此次帶了呼延庚的書(shū)信，來(lái)拜見(jiàn)智真長(zhǎng)老，是寶器和尚在呼延庚麾下首次單獨(dú)承擔(dān)一項(xiàng)任務(wù)。
“使者可以進(jìn)去了，祭酒在大堂相候�！鼻叭ネ▓�(bào)的五臺(tái)山文殊院的之客僧，不一時(shí)就出來(lái)了。寶器和尚深深的吸了一口氣，靜了靜自己混亂的心思，走了進(jìn)去。
空蕩蕩的大堂之中，只有一個(gè)頭發(fā)斑白的老僧人，還有一個(gè)年輕和尚站在身邊，大約是師徒。
寶器和尚行了一個(gè)大禮，口中說(shuō)道：“河朔四鎮(zhèn)都統(tǒng)制呼延庚命我前來(lái)拜見(jiàn)大師�！�
求收藏、求推薦、求打賞
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書(shū)格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。