“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？”
西施：羅隱
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如今太平軍治下的孩童，要么在專門(mén)機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)，要么就在相應(yīng)工場(chǎng)里做童工基本沒(méi)有其他的第三選擇。當(dāng)然了這么做不在于榨取他們的剩余價(jià)值。
事實(shí)上為了保證這些孩童能夠正常成長(zhǎng)所需的基本配給，而不是過(guò)早摧折在相應(yīng)崗位上，太平軍還會(huì)提供相應(yīng)早晚兩餐的變相補(bǔ)貼，而甚至還有所持續(xù)虧損當(dāng)中。
但也只有這樣才能把他們，從貧苦艱難的家庭生活中給解脫出來(lái)，從小就參與到集體生活中去接受相應(yīng)體制的熏陶和耳濡目染，最終在基本成年后成為太平軍的優(yōu)質(zhì)勞力和潛在兵源的基本盤(pán)。
而在第三版，則是羅隱最為擅長(zhǎng)和拿手的世情小故事段子，三言兩語(yǔ)之間盡是嬉笑怒罵的人生百味而且還有相應(yīng)的線條簡(jiǎn)明白描配圖。
看到這里周淮安已然頗為滿意了但是更讓他驚訝的是第四版的照骨鏡欄目：卻是以過(guò)來(lái)人和相關(guān)從業(yè)口吻，來(lái)揭露那些過(guò)往官府胥吏和傳統(tǒng)大戶豪強(qiáng)，如何欺上瞞下的手段和花招，如何坑害欺騙良善的真相。
第五第六版，主要是太平軍這些年各種建設(shè)成果的展示，以及近期相應(yīng)工程項(xiàng)目所涉及用途、地域和人工的公告事宜。乃至征集相應(yīng)的解決方案和建議的懸賞。
比如，現(xiàn)今嶺西到湖南境內(nèi)的靈渠水運(yùn)，已然出現(xiàn)飽和趨勢(shì)了眼看就要變成了后方兩大塊地域之間的聯(lián)系瓶頸了。因此目前有幾個(gè)不同性價(jià)比的選擇，
要么進(jìn)行深挖拓寬加大過(guò)載船運(yùn)要么另開(kāi)路線進(jìn)行分流和轉(zhuǎn)移，要么就是在原有基礎(chǔ)上想辦法，優(yōu)化運(yùn)勢(shì)結(jié)構(gòu)和提升船運(yùn)的效能。
而第七第八版，則是各種來(lái)自天竺、真臘、占婆、注輦等域外番邦風(fēng)土人物的見(jiàn)聞?dòng)斡浧渲兄饕B載的杜歡的經(jīng)行記，以為相應(yīng)受眾的拓展視野和認(rèn)知的需要。
第九第十版，則是翻譯自外番醫(yī)學(xué)藝文史志等著作的摘抄和節(jié)選其中來(lái)自阿拉伯世界的占了很大一部分篇幅。道理也很簡(jiǎn)單，作為當(dāng)世足以并列的文明圈子之一。
古老的五方天竺已經(jīng)陷入蒙昧混亂的諸侯割據(jù)中很多年自孔雀王朝、伽色尼家王朝、笈多王朝、貴霜王朝、戒日王朝以來(lái)，曾經(jīng)的諸多文明瑰寶早已經(jīng)散失不復(fù)。
而蠻族肆虐正處于暗黑時(shí)代的歐洲大陸上，也只剩下一枝獨(dú)秀的文明之光弗林，則是相對(duì)在海路交流上有些鞭長(zhǎng)莫及。
反而是這個(gè)時(shí)代的阿拉伯世界，還在正處于“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”末期阿拔斯王朝的統(tǒng)治之下因此也是阿拉伯世界最為開(kāi)放和包容的時(shí)期。在被稱為“報(bào)答城”的首都巴格達(dá)智慧宮當(dāng)中，依舊充斥著形形色色信仰和族群的學(xué)者
他們遵循著所謂“求知哪怕遠(yuǎn)至中國(guó)”的圣訓(xùn)，而在竭力收集和翻譯者來(lái)自歐亞大陸上，各個(gè)地域、文明的知識(shí)與著作成果而代表著足以壓倒同時(shí)代正處于教會(huì)壟斷下，為黑暗時(shí)代籠罩的歐洲大部分地區(qū)，的時(shí)代文明之光。
直到數(shù)百年后才被攻入巴格達(dá)的蒙古大軍給摧毀，但是這個(gè)時(shí)代流傳下來(lái)的許多文化成果，經(jīng)過(guò)二傳、三川之后在十五世紀(jì)，再度成為了歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的承啟和奠基。
此時(shí)作為深受波斯化影響的阿拔斯王朝所推崇的教派，也不是后世世人所常見(jiàn)的遜尼派或是什葉派，而是由許多宗教法學(xué)家組成的主張苦行節(jié)欲，虔誠(chéng)禮拜，與世隔絕的蘇菲派。
因此，作為相應(yīng)阿拉伯世界當(dāng)中極端派系，無(wú)論是遜尼派還是什葉派，都受到來(lái)自王朝政權(quán)的嚴(yán)厲打擊和鎮(zhèn)壓光是歷代號(hào)稱默罕默德后人的所謂圣裔，就被阿拔斯的哈里發(fā)們給割韭菜式殺了一茬又一茬。
當(dāng)然了，這也不能掩蓋其源自沙漠民族極端環(huán)境下，衍生出來(lái)教義殘酷專橫的另一面。
沙漠一神教所謂的禁止偶像崇拜，和歐洲大陸的圣象破壞運(yùn)動(dòng)一樣，都是一體兩面的事物和核心就是禁止民眾接觸、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，宗教規(guī)范以外的以藝術(shù)為表現(xiàn)形式，任何涉及精神世界的事物。
按照相應(yīng)的理論，也只有在越發(fā)封閉，枯燥，單調(diào)的環(huán)境當(dāng)中，所謂信仰才會(huì)變得更加虔誠(chéng)和純潔而剝奪民眾追求審美和藝術(shù)創(chuàng)造力的潛在可能性，而將其關(guān)注力盡可能的限定在宗教信仰的范疇之內(nèi)。
就像是當(dāng)初的綠教在西域傳播時(shí)，為什么要在所過(guò)之處集體屠殺掉佛教僧侶，拆毀寺院而用佛像作為的污穢場(chǎng)所的地基為什么到了現(xiàn)代還有塔利班政權(quán)要不顧全世界的呼吁，毀滅掉存在千余年看起來(lái)毫無(wú)干系的巴米揚(yáng)大佛。
因?yàn)椋@些外教異端信仰的造物，本身所承載的文化精神和歷史蘊(yùn)意，天然的動(dòng)搖這些從沙漠里傳播開(kāi)來(lái)的教義基礎(chǔ)。
當(dāng)人類的見(jiàn)識(shí)越多越是廣泛，產(chǎn)生的思考和反省、探索欲就會(huì)越發(fā)的頻繁，對(duì)于神秘主義的敬畏和虔誠(chéng)就會(huì)變得越發(fā)薄弱，這幾乎是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)果。
于是發(fā)現(xiàn)天體規(guī)律的布魯諾之流天文學(xué)家，就上了羅馬鮮花廣場(chǎng)的火刑架了就有了被狂熱基督徒用蚌殼活活剮死的女科學(xué)家希帕提婭被用自己著作活活烤死在日內(nèi)瓦，肺循環(huán)的發(fā)現(xiàn)者塞爾維特醫(yī)生。
然后到了近現(xiàn)代，想要靠石油帶來(lái)的財(cái)富，從被遺忘的文明邊緣擠回到國(guó)際社會(huì)中來(lái)的綠教信徒們，同樣也開(kāi)始各種以反社會(huì)和人道為表現(xiàn)形式的殘酷行為藝術(shù)。
所以，當(dāng)現(xiàn)代人在諸如巴拉米爾古城當(dāng)中看到的是古代流傳下來(lái)瑰寶和人文藝術(shù)結(jié)晶但是當(dāng)年摧毀這些壁畫(huà)的王公、教長(zhǎng)們，看的則是挑戰(zhàn)自己權(quán)威和宗教解釋權(quán)的天然參照物。
故而，極端派們做這些摧毀人類物質(zhì)遺產(chǎn)的令人發(fā)指事情時(shí)，所抱有的理由和心態(tài)也很簡(jiǎn)單。既然傳統(tǒng)的教義已經(jīng)跟不上時(shí)代，也無(wú)法闡述和解釋這些新事物那就想辦法毀掉這些無(wú)法解釋的事物，來(lái)讓世界順應(yīng)自己好了。
所以，這才有了后世流傳甚廣的那句“不肯信教也不肯去死，讓人很為難”的冷笑話來(lái)。
但是總而言之，有這么一個(gè)三觀和立場(chǎng)都頗為契合和近似的主筆大拿在，周淮安總算是不用再動(dòng)不動(dòng)要自己披膊上陣，在公務(wù)之外還得加班加點(diǎn)的撰寫(xiě)和發(fā)表相應(yīng)社論，來(lái)駁斥和糾正、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣與輿論了。
而在城中的另一處，剛剛主持完一場(chǎng)談?wù)摃?huì)的羅隱，也有些疲憊的輕揉著自己額頭，回到了自己新居所的小院當(dāng)中。這里距離大講習(xí)所的藏書(shū)樓和會(huì)堂，也只有一條街的距離，可謂是往來(lái)極其方便。
而小院本身背對(duì)著往來(lái)喧鬧的大街，左近都是書(shū)坊和印局、文具鋪?zhàn)又悾杂幸环N鬧中取靜而書(shū)香環(huán)繞的的意味，在選址上不可謂是不用心了。
而院落當(dāng)中格局不大卻是陳設(shè)俱全，滿是青藤和墻蔓的屋舍之中，絲毫不顯的奢華富麗卻在干凈整潔中，自有一種安寧清雅意味。只是羅隱每次踏進(jìn)這里，依舊還是有一些客處他鄉(xiāng)、恍然隔世的噓唏和錯(cuò)位感。
尤其是他每天夜里裹躺在素錦被褥里，聽(tīng)著外間的更聲和漏響，感受著身邊暖烘烘的懷爐熱力，卻是總會(huì)不免回想起早年在長(zhǎng)安時(shí)各種鮮活纖毫的生平種種。
然后每一次睜開(kāi)眼來(lái)的時(shí)候，都要反復(fù)確認(rèn)一下周旁的種種，并不是在自己的夢(mèng)境之中卻是禁不住眼眶和鬢發(fā)都有些濕意了。羅隱一邊思量著一邊掀起簾子，卻不由的咦的一聲。
因?yàn)樵诤熥雍竺婧杖还蜃粋�(gè)身影，而用一種他有些似曾相識(shí)的磁性聲線，行拜禮道：
“奴婢云英，奉命前來(lái)照管貴人生活起居。。還望不棄。。”
這一刻羅隱腦中像是被敲響了一個(gè)大磐而震的嗡嗡做響，胸口就像是被某種無(wú)形的莫名事物給重重捏住了似得，竟然口舌滯澀的已經(jīng)說(shuō)不出任何話語(yǔ)來(lái)了。
睹人思情，仿若是又回到了十?dāng)?shù)年前那個(gè)春光明媚、芳草鮮美，落英檳紛的上巳日，鐘陵水畔游宴中娥眉盛妝的麗人那一句戲言“羅秀才尚未脫白？”，而讓他滿心感懷的念出那首偶題詩(shī)：
“鐘陵醉別十余春，重見(jiàn)云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”
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而在劍南道的西川之地，成都東北漢州的曠野上，已經(jīng)變成了一片長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)里連綿廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)。
剛剛下過(guò)沒(méi)有多久的薄薄冰雪，很快就被無(wú)數(shù)奔走追逐廝殺的腿腳，給踐踏成冰冷濕滑的一片片泥濘。然后很快又被傾倒的尸體和流淌的血水給覆蓋過(guò)去，而變成灰白泛黑中的點(diǎn)點(diǎn)斑駁顏色。
而在這些尸體和血水的上空，無(wú)數(shù)奮力搖動(dòng)和向前挪移著的東川軍赤炎旗幟，與護(hù)駕西川軍的飛黃旗，山西軍的青鳥(niǎo)旗，神策鎮(zhèn)軍的翅虎旗，密密麻麻的攪擾在一起，而又被爭(zhēng)相砍斷，摧折、踐踏在地面上。
與此同時(shí)的錦官城內(nèi)，亦是一片雞飛狗跳的滿城喧鬧不止卻是負(fù)責(zé)留守城中的神策新軍與西川牙兵一起，大索全城式的抄拿那些與東川反賊楊師立，可能有干系和勾連的巨賈、富室、大戶、官宦人家。
而在大唐天子避居的子城門(mén)樓上，翰林學(xué)士兼兵部郎中、度支員外郎張浚，對(duì)著正在饒有意味觀望動(dòng)靜的唐僖宗，痛心疾首道：“圣主明鑒，此事不可一而再，再而三了啊。。”
“田氏兄弟寡德無(wú)能，以私心用事而屢生變端，卻妨害的是圣主的英名和德望啊。。”
在旁的中書(shū)舍人杜讓能、翰林學(xué)士杜弘徽兄弟，亦是尤有嘁嘁哉的附和道。
“若是放任下去，劍南三川又有何處不亂更莫說(shuō)是如今行在左近亦不得安了。。”
“夠了，田公幸蜀護(hù)駕還是頗為得力的，只是區(qū)區(qū)患亂當(dāng)不得什么，我還要繼續(xù)仰仗下去呢。。此事就不予追究了，但爾等也莫要再提了。。”
唐僖宗卻是有些不耐的擺手道。
這時(shí)候，一名滿身血污的小校突然策馬出現(xiàn)在了太城之中，高聲大喊道。
“前方戰(zhàn)事告急，請(qǐng)求行在和節(jié)衙速速發(fā)兵援應(yīng)。。”
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