相比當(dāng)初來(lái)的時(shí)候所遭遇到的那場(chǎng)風(fēng)浪之險(xiǎn)，回程的路途就要風(fēng)平浪靜的多了。
因?yàn)橄鄬?duì)于在比景港先行一步出發(fā)滿(mǎn)載人員和物資的大船隊(duì)；周淮安帶領(lǐng)部分精銳人馬走的是另一條海上大運(yùn)河線；也就是南起海門(mén)鎮(zhèn)（今越南海防附近）北至欽州的白藤江口（廣西防城港市月牙灣附近）的潭蓬運(yùn)河。
因?yàn)檫@條河道大部分是從內(nèi)陸貫穿數(shù)片海岸線而過(guò)，所以幾無(wú)風(fēng)浪之險(xiǎn)也沒(méi)有激流涌潮的麻煩。而在既寬且深的蜿蜒河道中，如今已經(jīng)滿(mǎn)是絡(luò)繹往來(lái)的大小民船和商舶；
其中既有帷帽戴笠的黔中（今貴州北部）和嶺南商旅，也有纏頭對(duì)襟的土族男女，甚至還有一些螺髻錫坦或是赤膊筒布的真臘、南詔等外夷的客旅。讓人不由感嘆金錢(qián)與貨殖的魅力，直接超脫了這個(gè)時(shí)代民族和國(guó)家的藩籬了。
行船在其間，除了往來(lái)形形色色客商旅人和沿途多種多樣的土族風(fēng)物之外，也欣賞到了婀娜秀麗多變的中南半島風(fēng)光。
有的時(shí)候可以見(jiàn)到，一邊是碧波萬(wàn)頃的海面上浪涌如潮而濤聲依稀，而一邊則是并行的內(nèi)陸運(yùn)河上和風(fēng)旭日之下的平靜無(wú)波；然后這種一動(dòng)一靜的鮮明對(duì)比，有時(shí)又在某處短短的出海口重新匯合起來(lái)，而變成涇渭分明又青綠相間過(guò)渡遠(yuǎn)去的水天一色。
有時(shí)候是起伏綿恒的滿(mǎn)眼丘陵、如黛遠(yuǎn)山和星星點(diǎn)點(diǎn)其間的村落、居邑，有時(shí)候卻是回腸跌宕的奇峭山壁與近在咫尺的嶙峋高崖；有時(shí)候又會(huì)豁然開(kāi)朗的在狹隘與山勢(shì)橫斷折轉(zhuǎn)處，呈現(xiàn)出一片溪流中橫的寬敞谷地或是桃花源一般阡陌眾橫的原野來(lái)；
有時(shí)候，又在是柳暗花明式在頗為隱秘的山勢(shì)裂隙當(dāng)中，突然奔流出一道河面波旋嘩然的急流滾滾，或又是疊嶂而下的高瀑深溪流淌淙淙，而凌空揮灑出如雨如霧的點(diǎn)點(diǎn)濕潤(rùn)來(lái)。
有時(shí)候在蒼莽森森或是郁林叢叢之中，又會(huì)與那些日夜間活動(dòng)不息的猿猴豹象之類(lèi)野生生物，不經(jīng)意的隔河相望而面面向覦，然后是大呼小叫的喧聲嘈雜，或是熟視無(wú)睹的淡然之中相互目送著遠(yuǎn)去。
在中途的河口漁村附近停泊休息時(shí)，周淮安還特意到被稱(chēng)為“天威遙”、“仙人垅”的那處，曾在河口阻道的亂石灘去觀摩和勘探了一番；只可惜見(jiàn)到的只有被水沖刷的殘斷石棱，以及錐斧鑿擊過(guò)的明顯痕跡，卻并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能夠證明運(yùn)用火藥的痕跡和線索。
至于那些大石上明顯煙熏火燎的痕跡，則是歷代途經(jīng)此處的行人客商，已經(jīng)附近居邑鄉(xiāng)民參拜和祭告此處遺跡，所留下來(lái)結(jié)果。最后，倒是在當(dāng)?shù)馗牡篮舐冻鰜?lái)的舊河床石灘上，周淮安發(fā)現(xiàn)了好些類(lèi)似古生物化石的東西，算是途經(jīng)此次的某種手信和留念了。
不過(guò)這番發(fā)現(xiàn)也勾起了他的一番心思。其實(shí)一直以來(lái)周淮安還有些猶豫另一件事情，就是要不要把自己所知道的后世航海技術(shù)給放出去一部分；
比如經(jīng)過(guò)大唐開(kāi)國(guó)以來(lái)近三百年間的對(duì)外大交流，這個(gè)時(shí)代的唐人，其實(shí)已經(jīng)有了水羅盤(pán)作為方位導(dǎo)航，還有阿拉伯人傳入的牽星板，輔助古代的星宿定位法；來(lái)確保航行的方向和定位。
而在開(kāi)元年間重訂天下歷法而測(cè)定黃道子午線時(shí)，更有大名鼎鼎的天文家兼古典科學(xué)家——僧一行所發(fā)明的“復(fù)矩”；可以利用仰測(cè)兩地北極星的高度來(lái)確定南北距離變化的大地測(cè)量術(shù)。
還有利用沿途地理坐標(biāo)物編制的地文導(dǎo)航法。就是李淳風(fēng)等人所注釋的《海島算經(jīng)》里，通過(guò)利用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的原理，運(yùn)用兩次觀測(cè)計(jì)算的“重差法”測(cè)量陸標(biāo)。
此外，唐人已初步建立起了與信風(fēng)相關(guān)的航海定量概念，不僅掌握了季風(fēng)來(lái)臨的規(guī)律，而且能準(zhǔn)確推算出東北季風(fēng)來(lái)臨的時(shí)間；而制定及時(shí)遠(yuǎn)航的周期。
而到了前代名相賈耽時(shí)，甚至在這些基礎(chǔ)上編撰出《海內(nèi)華夷圖》、《古今郡國(guó)縣道四夷述》、《皇華四達(dá)記》，來(lái)分具體的描述從廣州乘船出發(fā)，抵達(dá)波斯灣和昆侖諸國(guó)所在的東非地區(qū)，沿途所經(jīng)過(guò)的具體情形和所需時(shí)日。
而在怛邏斯之戰(zhàn)當(dāng)中被大食俘虜，而輾轉(zhuǎn)游歷了歐亞非大陸的阿拔斯王朝、東羅馬帝國(guó)、法蘭克王國(guó)、埃及、努比亞到埃塞俄比亞的阿克蘇姆王國(guó)在內(nèi)許多國(guó)家，最終從殊奈國(guó)（今東非索馬里南部地區(qū)）的E馬薩瓦港乘船回國(guó)之后，所留下一部可比玄奘《大唐西域記》的《經(jīng)行記》，更是給唐人打開(kāi)了一扇了解萬(wàn)里之遙外域的窗口。
此外，還有諸如船體的龍骨結(jié)構(gòu)，桐油石灰密封的水密隔艙技術(shù)，銅皮覆底的船殼，銅版制作的原始海圖和星位圖。用長(zhǎng)繩系砣測(cè)量海深，從砣底所粘附的海底泥沙判斷航行位置及情況。利用信鴿作為海上交通工具。并已能用魚(yú)膠和鋸屑進(jìn)行水下修補(bǔ)船只防止?jié)B漏致沉。
等等一些系列足以吊打全世界絕大多是文明和國(guó)家的造船和航海先進(jìn)技術(shù)。
就像是后世的鄭和寶船一樣，這個(gè)時(shí)代也有一種遠(yuǎn)洋巨舶叫做“木蘭舟”，號(hào)稱(chēng)可載六七百人而持續(xù)航行半年多。因此常見(jiàn)于許多唐詩(shī)當(dāng)中；唐代詩(shī)人賈島的《寄韓潮州愈》就有曰“此心曾與木蘭舟，直到天南潮水頭。”。
在這種情況下，可以用來(lái)觀測(cè)太陽(yáng)位置的方解石和后世測(cè)量某一時(shí)刻太陽(yáng)或其他天體與海平線或地平線的夾角的六分儀什么的，就顯得不是那么十分必要了。反而是一些大航海時(shí)代的帆船設(shè)計(jì)，和操縱性更好的帆布制造工藝，繩纜滑輪組等看起來(lái)更有用處一些。
多股線織造粗帆布（密織）和細(xì)帆布（細(xì)織）的，在這個(gè)時(shí)代其實(shí)都沒(méi)有什么技術(shù)難題；早古羅馬時(shí)代就有所類(lèi)似應(yīng)用到的原型；只是在水力紡織機(jī)誕生之前，制作起來(lái)要多費(fèi)些人工而已。
而這一切的種種萌芽，都將經(jīng)歷五代戰(zhàn)亂中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)倒退和遺失之后，才重新在南宋代恢復(fù)和發(fā)展到了極致；所以自己要不要扮演一把幕后推手的角色，讓其在另一條道路上走得更遠(yuǎn)呢。
懷著這種猶然的心思周淮安抵達(dá)欽州的白藤江口，又從當(dāng)?shù)刂匦聯(lián)Q乘了出海的大船；也再次得到了來(lái)自官府方面的最新消息。
比如留守司果然還是采納了他的建議，而組成了許多的武裝征收隊(duì)，對(duì)著治下各處寺觀宗教場(chǎng)所進(jìn)行清查和征收活動(dòng)；雖然在短時(shí)間內(nèi)迅速羅括到了許多錢(qián)糧物用，但也由此激起了許多反彈和抵觸；
那些城邑里寺觀倒還好說(shuō)，無(wú)非就是破財(cái)消災(zāi)或是非暴力不合作而已，但是地方上那些廣占良田而佃客眾多的寺院，就沒(méi)有這么好說(shuō)話(huà)了，甚至在一些地方上再度出現(xiàn)了以寺院為號(hào)召的新土團(tuán)，來(lái)對(duì)抗留守司的征收隊(duì)；這些蜂起而動(dòng)的局面，倒也讓留守司一時(shí)之間有些應(yīng)接不暇而無(wú)力他顧了。
而且在這些征收隊(duì)的活動(dòng)之下，不出意外的從這些寺廟當(dāng)中隔三差五的解救出許多婦女，抄出許多的有悖出家人身份的珍玩器物，甚至是官府也要明令禁止的甲仗兵械來(lái)；而這些被隱匿的女子當(dāng)中，有些是被私底下霸占的佃戶(hù)妻女，有些是被劫奪而來(lái)的受害者，有些則是乘世道動(dòng)亂給買(mǎi)來(lái)或是人牙子販賣(mài)的；
可以說(shuō)除了沿海開(kāi)化度比較高的地區(qū)，還是有一些真正苦修和弘法傳道的大的之外；這嶺外內(nèi)陸寺廟的藏污納垢情況，其實(shí)不比內(nèi)陸那些活該被滅法的“大師們”好過(guò)多少；甚至還有過(guò)之。因?yàn)榈靥幤У木壒剩行┥街兴略焊纱嗑蜏S為了披著出家人僧袍的強(qiáng)盜窩和變相的土豪壘子。
本來(lái)這些寺院周淮安是打算留到最后，待到義軍在各方面站穩(wěn)腳跟之后，再溫水煮青蛙式慢慢收拾和炮制的肥羊；現(xiàn)在就只能先拋給留守司作為某種替代方案和誘餌了；
這也是一個(gè)堂堂正正的陽(yáng)謀手段，不由急于滿(mǎn)足前方所需的留守司，不去努力對(duì)付和謀劃一番。不過(guò)出這個(gè)主意的人日后若是被泄露出來(lái)，無(wú)疑也是某種意義上的“外道佛敵”的名聲跑不掉了。
至少在周淮安所見(jiàn)的安南之地還是好一些的，起碼是佛道并舉而儒家同樣擁有相應(yīng)的影響力；寺廟的存在更多是對(duì)土蠻進(jìn)行傳教和歸化的重要助力，另一方面也沒(méi)有那么多廣占良田的積累，所以在周淮安的處理序列當(dāng)中相當(dāng)靠后，而只是勒令捐獻(xiàn)了一些東西助軍而已。
但是相鄰的林邑（占婆王朝）國(guó)和陸真臘國(guó)（吉蔑/高棉王朝）的上部座小乘佛門(mén)，那簡(jiǎn)直就是另一個(gè)極端了；僧人在當(dāng)?shù)鼐褪且粋�(gè)天然的特權(quán)群體和階級(jí)，只要穿上袈裟就被視為不可侵犯之人，不稅不役，有司不可拘拿，而以寺廟為核心廣聚土地和奴婢，享受上下不余遺力的供養(yǎng)之。
像林邑國(guó)深受南天竺婆羅門(mén)遺風(fēng)作祟，上至君王貴姓大戶(hù)，下至黎庶百姓，勿論官私民間都有直接把女子施舍給寺廟的傳統(tǒng)，名為“佛供”的一部分；而真臘國(guó)就更牛逼了，富貴人家的女孩7到9歲，貧苦人家之女最晚不超過(guò)11歲，必須令僧人去其童身，稱(chēng)之為：“陣毯”。
“陣毯”當(dāng)日黃昏，要敲鑼打鼓把僧人接到家，此夜僧與女同居至天明離開(kāi)。此后，主人家還要再用布帛為女孩贖身，否則女孩將終身為此僧所有，不能嫁給別人。在“陣毯”之前女孩與父母住在一起，以后則無(wú)所拘束。（見(jiàn)后世的《真臘風(fēng)土記》）
所以周淮安在打下這些地方之后，就順手送他們?nèi)グ⒈堑鬲z里找地藏王菩薩去報(bào)到了，然后引用漢地的和尚取而代之，也算是另一種方式的弘法了。
(本章完)
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