“這、這莫非是大禹九鼎和秦十二金人？”眼前的這十幾個(gè)一人來(lái)高的物品真的是把楊靖嚇了一跳，但隨即他就意識(shí)到不對(duì)。
“不對(duì)，這不是大禹九鼎和秦十二金人，這應(yīng)該是武則天仿造的。真品九鼎早就不知所蹤了，即便是武則天也不可能找到真正的九鼎�！睏罹鸽p眼緊緊地盯著這十幾個(gè)大家伙，最終很肯定的說(shuō)道。
在外圍的那十二尊金人，楊靖現(xiàn)在沒(méi)有心思去關(guān)注它們，他的心思全都被那九尊大鼎給吸引住了。
這可是傳說(shuō)中的九鼎啊，如果是真品的話，那甚至是比傳國(guó)玉璽更牛叉的至尊神器！
在華夏的歷史中，大禹九鼎被公認(rèn)為是華夏九州的象征，而傳國(guó)玉璽則是皇權(quán)的代表。也就是說(shuō)，九鼎象征著華夏這個(gè)國(guó)家，而傳國(guó)玉璽則是華夏正統(tǒng)的象征。
兩者之間很難比較誰(shuí)更尊貴，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，如果眼前這九尊大鼎是真品大禹九鼎的話，那絕對(duì)是屬于超品物品的。
但圣戒對(duì)于這九尊大鼎并沒(méi)有任何的反應(yīng)，這就直接證明了這九尊鼎并不是傳說(shuō)中的大禹九鼎真品。
想想也難怪，早在秦始皇統(tǒng)一全華夏之前，象征著華夏九州的大禹九鼎就已經(jīng)不知所蹤，后來(lái)不管是秦始皇還是漢朝的皇帝，都找了很久，但大禹九鼎一直不見(jiàn)蹤影。甚至就連大禹九鼎的大小、重量、形狀都無(wú)人知曉了，武則天又憑什么能夠找到大禹九鼎的真品？
這九尊鼎哪怕不是真品，但也極其漂亮。中間是一尊接近一人高的圓鼎，這個(gè)圓鼎也是最大的一尊鼎。楊靖知道，哪怕是仿造的大禹九鼎，中間這尊圓鼎應(yīng)該就是豫州鼎。
在豫州鼎的上下左右四個(gè)方位，各有四尊多半人高的圓鼎，而在四個(gè)角的方位，則有四尊多半人高的方鼎。
楊靖知道，九鼎的擺放位置也是有講究的，如果按照大禹九鼎的擺放位置來(lái)看的，最上方的那尊圓鼎應(yīng)該就是荊州鼎，然后按照順時(shí)針的方向往下數(shù)，荊州鼎右邊的那個(gè)方鼎應(yīng)該是梁州鼎，然后是圓形的雍州鼎、方形的冀州鼎、圓形的兗州鼎、方形的青州鼎、圓形的徐州鼎以及方形的揚(yáng)州鼎。
九鼎有圓有方，又這么擺放，一個(gè)是代表著古代九州的位置，一個(gè)則是在意喻著“天圓地方，陰陽(yáng)順當(dāng)。正斜有位，九州泰康。”
自從大禹治理黃河有功，舜禪讓帝位于大禹，大禹就開(kāi)創(chuàng)了華夏第一個(gè)王朝夏朝。大禹就是夏王朝的締造者。
相傳大禹創(chuàng)建夏王朝之后，就把天下劃為九個(gè)州，并令九州州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄造九鼎，象征九州，將全國(guó)九州的名山大川、奇異之物鐫刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并將九鼎集中于夏王朝的都城陽(yáng)城。
從九鼎鑄造完畢開(kāi)始，這九尊青銅大鼎就成為了華夏的代名詞，以及王權(quán)至高無(wú)上、國(guó)家統(tǒng)一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉為象征國(guó)家政權(quán)的傳國(guó)之寶。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦、楚皆有興師到周王城洛邑求鼎之事。
周顯王時(shí)，相傳九鼎沒(méi)于泗水下，至此九鼎下落不明。后世帝王非常看重九鼎的權(quán)利象征與意義，亦曾屢次重鑄九鼎，武則天、宋徽宗也曾鑄九鼎。
眼前這九尊大鼎，顯然就是武則天重鑄的九鼎！
只是歷史上記載的武則天鑄造的九鼎早也不知所蹤，估計(jì)沒(méi)多少人知道武則天把她重鑄的那九尊鼎最終當(dāng)成了陪葬品。
華夏歷史上，九鼎的重要性毋庸置疑，甚至圍繞著九鼎還出現(xiàn)了一個(gè)著名的成語(yǔ)，那就是“問(wèn)鼎中原”。
“問(wèn)鼎中原”這個(gè)典故說(shuō)的是在公元前606年，楚莊王發(fā)兵攻打居住在陸渾之地的戎人。陸渾在河南嵩縣北部，距離東周首都洛陽(yáng)不遠(yuǎn)。
陸渾戎當(dāng)然不是對(duì)手，楚軍大獲勝利。不過(guò)，楚莊王并沒(méi)有就此停手，而是大手一揮，指揮大軍一路向北，進(jìn)入了周天子的領(lǐng)地，來(lái)到了洛水邊。
周定王非�？只�，便讓王孫滿以勞軍的名義去探探虛實(shí)。天子使者王孫滿來(lái)到楚營(yíng)后，楚莊王劈頭便問(wèn)王孫滿：周天子的鼎有多大，有多重？
而時(shí)任大周朝大夫的王孫滿是一個(gè)很聰明的人，他知道楚莊王這么問(wèn)是何意，于是他非常機(jī)敏的這樣回應(yīng)道：“鼎的大小輕重在于德而不在于鼎本身。從前夏朝正是有德的時(shí)候，把遠(yuǎn)方的鬼神畫(huà)成圖像，讓九州的長(zhǎng)官進(jìn)貢銅器，鑄造九鼎并且把圖像鑄在鼎上，所有物像都具備在上面了，讓百姓知道神物和怪物。
所以百姓進(jìn)入川澤山林，就不會(huì)碰上不利于自己的東西。魑魅魍魎這些鬼怪都不會(huì)遇上，因而能夠使上下和諧，以承受上天的福佑。
夏桀昏亂，把鼎遷到了商朝，前后六百年。商紂暴虐，鼎又遷到了周朝，德行如果美善光明，鼎雖然小，也是重的。如果奸邪昏亂，鼎雖然大，也是輕的。
上天賜福給明德的人，是有一定期限的。成王把九鼎固定在郟鄏，占卜的結(jié)果是傳世三十代，享國(guó)七百年，這是上天所命令的。周朝的德行雖然衰微，天命并沒(méi)有改變。鼎的輕重，是不能詢問(wèn)的�！�
楚莊王聽(tīng)完，無(wú)言以對(duì)，也沒(méi)有再?gòu)?qiáng)求，不久便離開(kāi)了東周境內(nèi)。
這就是“問(wèn)鼎中原”的出處。
楚莊王當(dāng)然不是一個(gè)單純的好奇寶寶，只是想了解下九鼎的大小輕重。從王孫滿的回答中不難看出，九鼎乃是國(guó)家的象征，它的遷移代表著政權(quán)的轉(zhuǎn)移。由此，楚莊王的問(wèn)鼎，透露的是他欲取周而代之的野心。
進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，諸侯國(guó)向周天子謀求九鼎的次數(shù)越加頻繁。不僅秦國(guó)多次興師臨周而求九鼎，齊國(guó)、魏國(guó)、楚國(guó)等也都對(duì)九鼎朝思暮想，恨不能自己獨(dú)占。周天子則在各國(guó)中周游，利用他們彼此的矛盾艱難地保住這國(guó)之重器。
由此可見(jiàn)，九鼎在華夏歷代帝王諸侯心目中的重要性是多么的大。
只可惜九鼎在周朝倒數(shù)第三個(gè)君王周顯王時(shí)期遺失，最終連秦始皇都沒(méi)有找到九鼎的下落�；蛟S是因?yàn)榫哦](méi)有找到，秦始皇覺(jué)得自己的皇位不具備正統(tǒng)性，所以這才命令李斯打造了傳國(guó)玉璽。
從某個(gè)方面來(lái)講，傳國(guó)玉璽算是九鼎的接班者，如果歷史上大禹九鼎沒(méi)有遺失的話，想必就沒(méi)有傳國(guó)玉璽的什么事了。
大禹九鼎傳承了兩千年，遺失了兩千多年，所以到現(xiàn)在也沒(méi)有人能夠搞得清大禹鑄的九鼎是什么式樣？是方是圓？是四足還是三足？鼎內(nèi)外有什么銘文和紋飾？
不過(guò)，有關(guān)于大禹九鼎的記載，僅僅只有拾遺記卷二載曰：“禹鑄九鼎，五者以應(yīng)陽(yáng)法，四者以象陰數(shù)。
從拾遺記中所記載的可以判斷，大禹九鼎中有五個(gè)鼎應(yīng)該是三足圓鼎，有四個(gè)鼎則為四足方鼎，恰好對(duì)應(yīng)“天圓地方”這一說(shuō)。
而眼前這九尊鼎，恰恰就是這種造型的。雖然這是武則天仿造的，但卻可以為真正的大禹九鼎做一個(gè)非常棒的佐證。
這九尊鼎雖然是仿造的，但價(jià)值絕對(duì)難以估計(jì)。不過(guò)楊靖還是有些貪心的嘆了一口氣，恨不能眼前這九尊鼎就是真正的大禹九鼎
鞠躬感謝“震天世界”500的打賞。
因?yàn)槭窃绯康娘w機(jī)，所以要很早就動(dòng)身去機(jī)場(chǎng)，晚飯后趕了兩章先發(fā)出來(lái)。
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