由于知道離下次經(jīng)濟危機爆發(fā)時間已經(jīng)不遠的原因，所以在法烏提二世被刺殺以后，從現(xiàn)任菲比博監(jiān)國到各大行省的總督，都非常守信的表示按照之前與法烏提二世的約定，推選塞利提成為新任合眾總統(tǒng)。
畢竟我們是血統(tǒng)高貴的貴族，即便已經(jīng)沒有神靈監(jiān)督我們的諾言，我們也不可能違規(guī)啦！而既然我們?nèi)缂s推選你塞利提當總統(tǒng)，那昔日法烏提二世答應(yīng)我們的各種條件，那些正在履行以及沒有履行的，是不是應(yīng)該加碼來酬謝我們的忠誠啊？
開明派貴族對此則是嗤之以鼻，騙鬼去吧你們，你們?yōu)槭裁词丶s我們還不知道嗎？還要加碼？
因此法烏提二世遇刺后尸骨未涼之時，以反對法烏提二世為首的正統(tǒng)派貴族，和支持法烏提二世為首的開明派貴族，就應(yīng)加碼問題開始斗爭。
當然這些貴族暗地里的密斗，自然是不能暴露在公眾視野中的，就如昔日賽斯提繼承權(quán)問題實際上是法烏提二世權(quán)力問題一樣，體現(xiàn)到公眾視野中的爭論焦點，就是法烏提二世的開明政策。
正統(tǒng)派貴族中不乏高等大學(xué)畢業(yè)的高材生，拉出一個團來寫出山一般的論文，論證開明政策并沒能改變多少經(jīng)濟危機，只不過是各種巧合讓經(jīng)濟危機得以克服，三分假七分真，謊言隱藏在數(shù)據(jù)中，一時間吸引了不少眼球。
而正統(tǒng)派貴族的核心論證，自然就是既然開明政策沒有起到啟蒙者吹噓的那些作用，那還不如將他們給廢除掉，不然世風(fēng)日下人心不古啊！
你們看看，開明政策實施以后，一些城市議會選舉居然有了財產(chǎn)加權(quán)，這難道不是萬惡之源嗎？居然以一個人的財富判斷他的社會地位品德高低以及參nn利，這還有天理嗎？合法的社會不應(yīng)該是以血脈決定一個人的權(quán)利嗎！怎么能用財產(chǎn)去決定呢！
當然，有高貴血脈的貴族同時有巨額財產(chǎn)，乃是最妙且最正確的世間真理，可是世風(fēng)日下人心不古啊，天啟戰(zhàn)爭開始以后不少商團逐漸脫離了掌控，這些商團居然想讓政治權(quán)利由財產(chǎn)決定，這怎么能行呢！
并且地產(chǎn)也在貶值，奢侈品的價格越來越昂貴，不少貴族們的分紅越來越少，導(dǎo)致他們無法應(yīng)付日益高昂的奢侈品以維持自己身為貴族的體面，使得許多貴族開始越來越破落，而商團權(quán)力卻越來越大。
更不用提恨得讓人咬牙切齒的法烏提二世，這貨一路給商團大開綠燈，現(xiàn)在商團勢力如此，法烏提二世萬死莫辭其咎！
正統(tǒng)派貴族不喜歡法烏提的開明政策，開明派貴族自然也大多不喜歡這些政策，他們只不過是被法烏提二世給拖著走的派系，雖然現(xiàn)在是為塞利提三世爭n勢，但是大多數(shù)人都清楚，爭奪的實際上是自己這一派系的權(quán)勢。
如今開明派貴族的領(lǐng)袖，同時是悉伯大議會的議長，正是昔日支持法烏提二世的捕奴行省總督奈薩三世之子黎溪匿，此人對改良者的態(tài)度與他父親一樣，認為將來悉伯若是亂了，改良者必定是首禍。
因此就如昔日納瓦拉一世政變成功以后，兩派貴族內(nèi)斗使得納瓦拉一世首先犧牲的是自己的間諜系統(tǒng)一樣，在一陣內(nèi)斗以后，開明派貴族首先犧牲的也是法烏提二世扶持的商團，以及那些所謂的開明政策。
當然，作為法烏提二世的黨羽，顯然不能在他尸骨未寒的時候，就廢除法烏提二世觀測一生的國策，因此開明派貴族的口號并不是廢除開明政策，而是改良開明政策。
正統(tǒng)派貴族提出的論據(jù)許多都很有道理，這說明什么？說明開明政策確實存在問題啊！當然，我們作為開明派貴族，是不會廢棄開明政策的，但是開明政策既然有問題，那就不能放任不管，因此我們要實行溫和的開明政策，也就是“新開明政策”。
開明派貴族在“新開明政策”的幌子下，一邊與部分溫和派正統(tǒng)貴族妥協(xié)，以換取利益，另一邊則是將開明政策中自己不喜歡的部分一律修改，比如nn法，特么那些啟蒙者指著貴族鼻子罵，居然不能抓，這還有天理嗎？還有王法嗎？
所以說，所謂的“新開明政策”對比起法烏提二世時代來說，實際上是一種反動，是舊貴族對開明政策的反撲，然而商團對此卻無能為力，說到底他們不是貴族或者是破落許久的小貴族，無力抵抗占據(jù)悉伯高層的那些人。
但是這種背叛無疑會化作怒火在心中慢慢擠壓，因為天生盲人不可悲，可悲的是視力正常的人又失明了，開明政策并不利于整個國民，卻有利于商團的政策，當他們體驗到開明政策的甜美卻又再失去以后，這種憤怒無疑是之前的數(shù)十倍。
并且，法烏提二世開放言論報刊自由等一系列的措施，大大增強了啟蒙者對市民的影響，輿論的力量正在以前所未有的速度增長，并且很早以前就脫離牧師與貴族的掌控，落到啟蒙者的這一邊。
現(xiàn)在社會還很安穩(wěn)，當大多數(shù)人都能吃飽飯的時候，沒人愿意為商團的利益去拋投灑熱血，但是只要等到柴火燃燒起來的時候，商團的怒火將會把所有舊的一切燃燒殆盡。
第一把柴火，是即將到來的經(jīng)濟危機，經(jīng)濟危機會將現(xiàn)有的平衡給打破，那時候便是商團的機會。
至于第二把柴火，來自化身為普通平民正行走于巴蒂羅斯的冷弈，他要給這個世界的市民帶去一樣新的發(fā)明，以平衡擁有靈力的影響。
請問19世紀巴黎街頭的特產(chǎn)是什么？冷弈的臉上露出讓路人莫名其妙的微笑答案，是“街壘”。
“當?shù)讓用癖娺�懵懵懂懂之時，上層已經(jīng)清楚，下一波經(jīng)濟危機到來的時間越來越近，賽斯提三世雖然被時人評價為軟弱無力，但是仍然也不甘心就這樣步入危機，因而他在初步執(zhí)政以后，還是盡可能做出一些自己的努力。”
“可是如果一個人連手腳都被綁在一起，他的努力注定是微不足道的，只會讓他的掙扎顯得更加可悲，并且讓證據(jù)變得更加復(fù)雜：正統(tǒng)派、開明派還有塞利提三世自己的勢力夾雜在一起，導(dǎo)致局勢超出這三方，乃至超出大革命最初推動者，甚至所有人的預(yù)測。”
“對于這一點，從大革命恐怖時代降臨以后，早期的革命者挨個被送上斷頭臺就可以看得出來，局勢已經(jīng)失控。”
摘自托克維的舊制度和大革命
這本后來對大革命著名的反思書籍中所提到的事件，無疑就是賽斯提三世在291年艱難的通過的任命，即提拔斯摩皮家族的奈薩作為財政大臣，進行有別于開明派貴族“新開明政策”的“賽斯提的經(jīng)濟改革”，亦或者可以叫做“奈薩改革”。
斯摩皮家族是一個有著古老歷史的家族，他可以追溯到“悉尼統(tǒng)一組織”，是很久以前追隨“狂人”赫爾斯起家的貴族，因而在迪馬時代，乃是當?shù)刈顝姶蟮馁F族，曾經(jīng)一度與多凡一世爭奪對悉伯的主動權(quán)。
可是在攻打那羅要塞失敗以后，斯摩皮家族的實力遭到重創(chuàng)，從而開始逐步衰落下去，如今只是一個普普通通的貴族。
事實上斯摩皮家族并非個例，他是一個群體的代表，即那些跟隨“狂人”赫爾斯進行“悉尼統(tǒng)一組織”運動，失敗以后臥居迪馬，在“大賢者”婆利古的指導(dǎo)下作為迪馬最初興起的群體。
這些家族曾經(jīng)在迪馬風(fēng)光一時，多凡來這里留學(xué)時迪馬是他們的掌控之物，可等帕爾森王朝建立以后，圍繞在迪馬周邊的貴族，就成了追隨帕爾森王朝的新貴族，而這群舊貴族大多都被排擠在外。
也正是因為這樣，悉伯貴族實際上是分兩批的，通過帕爾森王朝而崛起的貴族，與南疆大陸其他地區(qū)的貴族更為相近且更為守舊，悉伯如今又開始關(guān)卡林立，與這群貴族脫不開關(guān)系。
而從赫爾斯時代持續(xù)至今的家族，大多偏重仍然保持婆利古的指導(dǎo)而偏重商業(yè)，即便是被排擠出上層以后，也借著之前的積累投身于商業(yè)貿(mào)易中，那些扶持啟蒙運動的所謂商團勢力，便與這些家族分不開關(guān)系。
不論如何，在這些家族退出政治舞臺的數(shù)百年以后，他們再次被召回臺前，至少奈薩是這樣的，他原本只是一個小城普通的官吏，只不過是屬于啟蒙者之一，書寫的社評被塞利提三世注意到，從而一步登天般的被提拔為財政大臣。
臨危授命豈敢不慎？奈薩被提拔為財政大臣，在狂喜與驚恐交錯之后，也開始了屬于自己的改革，當然他不敢進行太過激烈的改革，實際上只是做出一些削減開支、貢金這類的溫和改革，以及恢復(fù)一些被廢除的“舊開明政策”。
然而即便是這樣的改革，也同時遭到正統(tǒng)派與開明派貴族的聯(lián)合抨擊，其中被抨擊最多的一點，就是他通過大量借貸以維持財政平衡，通過借來的貸款去投資國內(nèi)商業(yè)貿(mào)易建設(shè)，試圖從中獲利。
一個開明派貴族在貴族報刊中這樣抨擊奈薩：“如果說法烏提二世時代的借貸只是柔風(fēng)細雨的話，那么借貸狂時代的借貸就如同傾盆大雨一般劇烈，這無疑會讓我們國家陷入借貸還貸的困境之中，宛如一個走鋼絲的小丑，一不注意就會摔下懸崖粉身碎骨。”
因此當291年的秋收時，財務(wù)表格被匯總完畢，顯示出經(jīng)過“奈薩”的改革，經(jīng)濟情況并沒有得到多少好轉(zhuǎn)，貴族們頓時便有了反對賽斯提三世財政計劃的借口，從而導(dǎo)致了所謂的“貴族革命”。
神的游戲之我是星球的遠大意志13
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