五德之說(shuō)自兩宋以后開(kāi)始衰落，在兩宋之時(shí)，當(dāng)時(shí)官方自認(rèn)為是“宋以火德王”。甚至在宋史五行志中可以看到很多有關(guān)火德的讖語(yǔ)。
但是，自元朝后，終元朝之世，也沒(méi)有定本朝德運(yùn)說(shuō)元朝為水德也就是民間流傳罷了，直到明朝，還是有很多人也認(rèn)為元朝為水德。
那么元朝為什么不定德運(yùn)呢？
一個(gè)是因?yàn)樵敲晒湃私⒌拇笠唤y(tǒng)政權(quán)，漢化不深
還有一個(gè)關(guān)鍵的原因，就是與當(dāng)時(shí)的知識(shí)體系發(fā)展有關(guān)，像秦漢時(shí)期的天文歷法、算學(xué)、地學(xué)等跟讖緯這種政治神學(xué)都被歸入數(shù)術(shù)名下。
而唐宋開(kāi)始，隨著社會(huì)的發(fā)展，天文歷法、算學(xué)、地學(xué)等逐漸都從數(shù)術(shù)中分化了出來(lái)。此后數(shù)術(shù)的地位日益低下，只在民間和術(shù)士中。
所以自宋朝以后，由于這個(gè)加之改朝換代的其他種種原因，就沒(méi)有朝代再定德運(yùn)，不只是元朝和清朝，還有明朝也沒(méi)有定。
當(dāng)然這種傳統(tǒng)也不是一時(shí)半會(huì)可以改變的，像元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，很多人還是喜歡以傳統(tǒng)思想為自己造勢(shì)，諸如紅巾軍一開(kāi)始就打得是反元復(fù)宋的旗號(hào)，韓山童自稱(chēng)是宋徽宗八世孫，后來(lái)韓林兒建立的政權(quán)都定國(guó)號(hào)為“大宋”。
因?yàn)槊耖g有著元朝為水德的流傳，所以明太祖朱元璋為了方便反元順勢(shì)稱(chēng)自己這方為火德，以示自己繼承宋朝火德之意，同時(shí)要以火德克元朝的水德。
不過(guò)明太祖朱元璋成立建立明朝以后，就沒(méi)有堅(jiān)持火德之說(shuō)，有明一代朝廷也沒(méi)有講過(guò)德運(yùn)這說(shuō)。
當(dāng)張瑞命朝廷的大臣們商議選取國(guó)號(hào)時(shí)，各方亦是在爭(zhēng)論不休。
有人認(rèn)為當(dāng)選土德，因?yàn)榍鍨樗隆Ｋ^水來(lái)土掩，以土德克清之水，是為正道
不過(guò)有人卻認(rèn)為清是木德才對(duì)，因?yàn)樵獙偎拢骶褪峭恋拢乔蹇隙ㄊ悄镜拢援?dāng)用金德
但是有人覺(jué)得清應(yīng)該是屬金才對(duì)，首先他們稱(chēng)自己為后金，其次，明是大順滅的，清滅的是大順。宋為火德，則元為水德，那明就是屬土德，而大順是為木德，畢竟李闖也是屬木，那清肯定是屬金德。克金自然是火，所以應(yīng)該為火德
可是有人卻覺(jué)得當(dāng)以木德才對(duì)，畢竟宋以火德居之，那明當(dāng)是水德，而大順則是土德，所以我朝自然以木德才對(duì)，木克土。至于元以及清，這是蒙古人跟滿人的朝廷，于我漢室何干？
于是，有人就這么想：既然元以及清不算，那李自成以西夏子孫自稱(chēng)，自然也不能算。明，光明之意，自然是火德。所以我們應(yīng)該是用水德
而又人稱(chēng)，這五德始終說(shuō)不過(guò)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍胡編亂造之說(shuō)，國(guó)家大運(yùn)又豈是少少五行能說(shuō)得明了的事情。所以完全沒(méi)有必要理會(huì)這所謂的五德始終一說(shuō)
眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)議不斷，吵吵嚷嚷了好幾天。最后張瑞決定綜合他們各方的看法，自己拍板選了一個(gè)“燚”字作為國(guó)號(hào)。
張瑞之所以選擇此字為國(guó)號(hào)，蓋因“燚”，首先為火神，它是遠(yuǎn)古時(shí)期高級(jí)別的神。
張瑞借火神的名義，以火器之利起家，此字正好貼切彰示出剿匪軍的起義模式。同時(shí)，它在圓了四方百姓對(duì)于剿匪軍的各種想法之際，又寓意著朝廷向上天祈求火神的庇佑，剿匪軍的火器能繼續(xù)無(wú)往不利，無(wú)敵于天下。
于此同時(shí)，“燚”還泛指一種景象或者也可以說(shuō)是一種富麗、華貴之意。大有華夏二字的意思，象征著張瑞對(duì)未來(lái)的國(guó)度追求。
“燚”為火，為火德，以明太祖朱元璋反元時(shí)號(hào)稱(chēng)火德類(lèi)似。他們剿匪軍反抗清朝亦是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。
“明”承“宋”之火德，那他剿匪軍則是承“明”之火德。事實(shí)上，以張瑞目前的身份而言，剿匪軍談承“明”之火德并無(wú)不對(duì)。
同時(shí)，張瑞還認(rèn)為，若“清”為水，那“清”的那三點(diǎn)水，剿匪軍就用四把火把它燒干得了。
而“燚”與易經(jīng)中的“易”是同音字，很是相符，相稱(chēng)。
易經(jīng)是漢民族思想、智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。易經(jīng)含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是漢族傳統(tǒng)文化的杰出代表它廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。
張瑞取其意為，勿忘本源。
除了國(guó)號(hào)外，張瑞還特別“創(chuàng)立”了國(guó)旗，其設(shè)計(jì)與后世的國(guó)旗類(lèi)似，不過(guò)卻是在五星的星里面加了“燚”字以及四個(gè)“火”字。
主星里面的“燚”字代表的人“燚”朝廷，圍在它后面的四個(gè)星星的“火”字代表在“燚”朝下的士農(nóng)工商。示意著在“燚”朝下的百姓，士農(nóng)工商日子都會(huì)過(guò)得紅紅火火。
圖案以星為代表，一是指為“燚”朝犧牲的人，即便他們犧牲了，燚朝也不會(huì)忘記他們的功勞。其二，則表示燚朝未來(lái)的目標(biāo)將會(huì)是星辰大海當(dāng)然，這個(gè)張瑞還不敢說(shuō)出來(lái)，怕太驚世駭俗。。
國(guó)旗的底色為紅色，它除了顯示著燚朝的火德，更重要的是為紀(jì)念那些敢于為“燚”朝流血犧牲的人。
這紅色，彰顯著燚朝所領(lǐng)的國(guó)家神圣不可侵犯，任何敢無(wú)視這個(gè)國(guó)家的人都是在玩火**，必付出慘痛的代價(jià)。
正所謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。張瑞所定的這個(gè)國(guó)號(hào)自然是不能讓所有人滿意，但是它表現(xiàn)出來(lái)的氣勢(shì)卻是讓眾多的百姓們歡呼雀躍了起來(lái)，一份從來(lái)沒(méi)有過(guò)的榮譽(yù)感在他們的心中默默的浮顯了出來(lái)。
自他們認(rèn)識(shí)以來(lái)，清朝給他們灌輸?shù)亩际牵耗銈冎皇窍伱瘢@一切都是你們的命，想要改變只能等來(lái)世再投胎。你們能活著已經(jīng)是朝廷的恩典，不可以再考慮其他。
他們從來(lái)沒(méi)有想過(guò)一個(gè)朝廷的國(guó)號(hào)會(huì)把百姓放在其上他們也沒(méi)有試過(guò)可以在朝廷那里獲得如此強(qiáng)烈的自豪感。他們甚至沒(méi)有考慮過(guò)自己也是這朝廷的一份子。
而這當(dāng)中，以商人最為感慨。
由古自今，他們商人都朝廷視為賤業(yè)，最為看不起。商人之子弟，甚至不可參加科舉。卻沒(méi)想，這燚朝卻是在如此重要的國(guó)旗上留下他們的一席之地，實(shí)在讓他們感到受寵若驚。
這燚朝廷還有很多不足，但僅是在它統(tǒng)治下不到一年的百姓們都能深深的感受到，滿清跟它比起來(lái)，是拍馬都比不上。
清朝一直是把百姓當(dāng)做奴隸，當(dāng)牛羊一樣對(duì)待。但是燚朝卻是真的把百姓當(dāng)做子民。
在清朝時(shí)可以無(wú)法無(wú)天的官員，在燚朝皇帝設(shè)立的監(jiān)察監(jiān)管下，都只能是小心翼翼的，不敢露出貪念被人發(fā)現(xiàn)。
這燚朝還不完美，卻足以讓許多的百姓打心里愛(ài)戴它，愿意為它努力，甚至為它奉獻(xiàn)出自己的性命。
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