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劉備的日常 正文 1.175 漢世之杰

作者/熏香如風(fēng) 看小說文學(xué)作品上精彩東方文學(xué) http://www.nuodawy.com ,就這么定了!
    薊王繼“門下署”后,又立“方技館”的消息,雖只在重臣間流傳。卻足以引起轟動(dòng)。

    薊王取“方技”為館名,而非“方術(shù)”,便為去蕪存菁。

    技,藝也。術(shù),道也。

    薊王欲借舉辦“群仙會(huì)”,趁海內(nèi)方士慕名而來時(shí)。再行公布于眾。并以印書為名,搜集各地“經(jīng)方”,為我所用。若能得諸如“硫磺伏火法(火藥)”,薊國機(jī)關(guān)器,必將再上一個(gè)臺(tái)階。

    然在鄭玄等學(xué)壇大儒看來,如何去蕪存菁,才是重點(diǎn)。

    薊國海納百川,蒸蒸日上。將作館、國醫(yī)館,功不可沒。薊國機(jī)關(guān)之利,毋需多言。國醫(yī)館,良醫(yī)良藥,治病救人。亦有大功于社稷。尤其是治療、隔離難民。防止大疫爆發(fā)。功在當(dāng)下,利在千秋。薊國人口密集,若爆發(fā)大疫,其后果可想而知。

    更有甚者,國醫(yī)令華大夫,遣館中良醫(yī),遍訪大江南北,深入疫區(qū),尋找傷寒等大疫,治療之法。

    所謂大醫(yī)治世,莫過如此。如此持重,儒者焉能不知。

    薊王更多善待。

    如國中豪商、巧匠。凡良醫(yī),皆有“五大夫”民爵。為二十等爵第九級(jí)。高于五、六、七級(jí)的大夫、官大夫、公大夫,號(hào)“大夫之尊”。得田二十五頃,得二十五宅,歲俸四百五十石,本家免役。單二十五頃美田,年可得新谷七千五百石。折二百二十五萬薊錢。若加稻花魚,及爵俸、官俸,春臘二賜,足可得五百萬錢。

    正因?qū)嵲谪S厚。故在薊國,五大夫以上為高爵。非有“大功”不可得。換言之,“五大夫”,乃是普通人,能得到的最高民爵。若要再進(jìn)一步,須有大功于社稷。

    何為大功?

    如薊王所言:“恩澤廣被,惠濟(jì)無遠(yuǎn)。”

    大儒鄭玄與薊國四少師,連夜碰面。商討,如何將“方技”與“神鬼”剝離。使之從“修仙”轉(zhuǎn)變成“治世”。為國所用。

    四少師已遷居王子館。打理嫡長子劉封入館前的諸多事宜。收到鄭玄手書,茲事體大,急忙趕來樓桑相會(huì)。

    太學(xué)壇,后院精舍。

    五大鴻儒齊聚。

    聽鄭玄細(xì)說朝會(huì)之事。蔡邕忽吟詩一首:

    “驅(qū)車上東門,遙望郭北墓。白楊何蕭蕭,松柏夾廣路。下有陳死人,杳杳即長暮。潛寐黃泉下,千載永不寤。浩浩陰陽移,年命如朝露。人生忽如寄,壽無金石固。萬歲更相送,賢圣莫能度。服食求神仙,多為藥所誤。不如飲美酒,被服紈與素。”

    “可是驅(qū)車上東門。”陳笑道:“此詩近年流傳甚廣,卻不知是何人所做。”

    崔言道:“伯喈吟此詩,可是為其中‘服食求神仙,多為藥所誤’之句。”

    蔡邕笑道:“主公欲去蕪存菁。求用‘方技’而不問‘丹藥’。然精通方術(shù)者,多為求白日飛升。若要將二者剝離,唯取‘不信神鬼’之人,方可。”

    “伯喈之言,甚善。然若只取一人,力有未逮。料想,需‘方技館’內(nèi)屬吏,自上而下,皆不篤信鬼神,方為長久計(jì)。”一錢太守,劉寵又道。

    “祖榮之言,大善。”陳欣然點(diǎn)頭。

    聞此言,蔡邕又脫口而出:“知屋漏者在宇下,知政失者在草野。”

    鄭玄一聲長嘆:“果然是‘神滅無鬼王仲任’。”

    五人皆當(dāng)世鴻儒。若讓‘方技館’內(nèi)屬吏,自上而下,皆為“無神論者”,唯王充門徒,方可勝任。一言蔽之。從薊王劉備口出,設(shè)“方技館”始。鄭玄便已領(lǐng)會(huì)王上之意:明為“方技”,實(shí)欲引王充論衡學(xué)說入薊。

    蔡邕笑嘆:“王仲任曰:‘天地合氣,物偶自生也;及其成與不熟,偶自然也’。”

    人力有窮而天道無極。一人之力,不足以將“方技”與“神鬼”剝離。而一個(gè)學(xué)派,卻可以。

    正如墨門興盛于將作館。薊王立方技館的目的,便是要扶植“王論”。

    “主公,天降麒麟,果然世間英主。”陳一聲長嘆:“如今看來,王仲任之論,或有可取之處。”

    崔一語中的:“對(duì)抗神鬼,當(dāng)憑王充之論。”

    蔡邕言道:“黃巾逆亂,殃及八州。正因太平道,裝神弄鬼,妖言惑眾。諸如符水救人,撒豆成兵,以此操弄人心。主公見時(shí)局之弊,故防患于未燃。扶立‘王仲任之學(xué)’,對(duì)抗‘妖言神鬼者’。”

    “知我主者,伯喈也。”鄭玄嘆道:“不知當(dāng)世,誰人承王仲任之衣缽?”

    “溫縣常伯槐。”蔡邕脫口而出。

    薊王一言一行,皆大有深意。先前立“門下署”,理王家事。將國政與家政剝離。如此一來,凡遇后宮諸妃之請(qǐng)托,二位國相便不再左右為難,只需將諸事,轉(zhuǎn)交給門下署即可。二位國相,自可專理國政,心無旁騖。

    立方技館,亦是高瞻遠(yuǎn)矚,長久之計(jì)。

    隨著科學(xué)的發(fā)展,終有一日,必與神話剝離。那時(shí),大漢便可輕裝上陣,一騎絕塵。

    將王充學(xué)說引入,在剛剛經(jīng)歷過黃巾之亂的漢末,可謂恰到好處。

    儒學(xué)尚未完全劣化成儒術(shù)。更未異化成儒教。雖與先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí),大有不同。然時(shí)下儒士卻秉持春秋大義。凡利國利民,皆有可取之處。正如薊王劉備行圍魏救趙,曲線救國。明立方技,暗扶王論。

    早被五大鴻儒,所窺破。

    王充所著論衡一書,對(duì)時(shí)下諸多學(xué)術(shù)弊端,特別是頹風(fēng)陋俗,進(jìn)行了系統(tǒng)性的“針砭”。書中觀點(diǎn),可謂石破天驚。論衡更被后人稱“博通眾流百家之言”之“百科全書”。

    單就物理而言,王充對(duì)運(yùn)動(dòng)、力、熱、靜電、磁、雷電、聲等現(xiàn)象,皆有細(xì)致觀察。并解釋人與自然之關(guān)系。王充把人之發(fā)聲,比喻為魚引起水的波動(dòng);把聲的傳播,比喻為水波的傳播。書中諸多見解,與后世聲學(xué)結(jié)論一致:物體振動(dòng)產(chǎn)生聲波,并需借助介質(zhì)來傳播。

    后有歐洲人波義耳,提出空氣是傳播聲音的媒介,比王充晚一千六百年。

    范曄后漢書將王充、王符、仲長統(tǒng),三人立為合傳,后世學(xué)者更譽(yù)之為“漢世三杰”。

    只可惜。后世儒教盛行。王充之言,離經(jīng)叛道,被貶為“雜家”。歷代目錄書,皆將王充論衡列入無所宗師之“雜家”類。又說王充是“南方墨者之支派”。

    薊王不敢茍同。

    古往今來,生產(chǎn)關(guān)系需與生產(chǎn)力相匹配。

    后世早已證明,科技是第一生產(chǎn)力。為科技鋪路,必然要“神滅無鬼”。

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