私交無損公義。

    袁紹即便與劉備交好，亦不會改變陣營。先前不過是借機(jī)試言。若薊王有此意，為吸納天下名門，國策必然有所傾斜。滿足天下豪右之所求。

    名門大姓，對薊國圩田制，畏如猛虎。更對薊王興貲庫，不分貴賤，貰貸百姓，頗多微詞。更加薊國圩田大成，季季豐產(chǎn)。乃至今季竟有五億石新谷入倉。

    天下皆以薊國風(fēng)物為尚。換言之，即便豪強(qiáng)囤積居奇，本以為“奇貨可居”。豈料卻被百姓“棄如敝屣”：薊國長粒粳米，一石不過三百錢。你家雜糧，還敢與薊米同價？

    如前所說，先時多兩漢五銖。如今，皆換用薊國四出五銖。甚至薊鈔漸也風(fēng)行南北。除天下銅重之苦。

    當(dāng)所在州郡，幣制轉(zhuǎn)換悄然完成�？梢粌段宓乃E鈔，便不覺昂貴。尤其對寡有積蓄的普通民眾而言，更是如此。然對囤積了大量兩漢五銖，準(zhǔn)備高利貰貸，盤剝百姓的豪強(qiáng)大姓而言，卻不啻滅頂之災(zāi)。在薊國價值體系下，資產(chǎn)縮水，只剩二成。

    或有人問，因何至此？

    只因州郡，已接洛陽敕令。官吏薪俸、百工庸金、大宗交易等，凡有收支，皆全面換成薊鈔，由當(dāng)?shù)刭D庫，足月兌換。京中百官，更早由錢堡，足額發(fā)放官俸并臘賜。薊王將董太皇并何太后，及宮內(nèi)妃嬪，宗室封君等，洛陽權(quán)貴存于錢堡的，計百億大錢，付百取二之利。年付利息二億。

    存于貲庫，既安全無虞，又隨用隨取。且還能生子錢。何樂而不為。

    薊王威信天下，從未食言。便是許諾五百萬羌氐，號稱隴右財政無底洞，亦完美兌現(xiàn)。又豈會貪墨我等手中，些許資財。

    于是乎。京中權(quán)貴，列隊入二崤城。將囤積窖藏的兩漢五銖，五兌一，換成薊國四出文錢。再存于貲庫，坐享其成。

    不知不覺。貲庫的另一個強(qiáng)悍功能，被薊王隨手點亮。

    稍后更在百取二利息的基礎(chǔ)上，又出百取五之高利。只需與貲庫約定存期，短則一年半載，長則三五載。待存期滿，便可如約得利。引擁躉無數(shù)，車隊列入錢堡，交割銅錢不提。

    存款單，稱“貲庫券”，日漸風(fēng)靡。分活期與定期。諸如此類。

    薊王威天下，從不以兵革之利。單就貨幣而言，薊王已雄霸天下。

    熙熙攘攘，利來利往。右相耿雍曾進(jìn)言，主公只需將千里國土，并貲庫傳與后世，天下可安。

    只因，人為財死，鳥為食亡。

    太妃深以為然。遂令左右國相，親入王子館，傳授嫡長子劉封幣殖術(shù)。眾王子，皆可隨堂旁聽。

    貲庫之所以能風(fēng)行大漢。除去編戶案比，提供了詳實的人口資料。自上而下的信用體系，更是千年不遇。

    “得千金不如季布一諾”。眾諾守信，深入民心。試想，前漢時，長安子錢家毋鹽氏，竟敢貰貸封君列候。而封君列候明知利高，仍如約償還。

    須知。封君列候，乃是大漢“家、國、天下”，三級封建體制中的頂級掠食者。卻依舊信守承諾。

    此在后世“家天下”皇朝，根本無法想象。

    有多少豪商大賈，因富取禍。書錄不盡。

    一言蔽之。除我大漢，上下五千年，無有皇朝可玩金融杠桿。

    俗謂“知恥而后勇”。之所以任人宰割，軟懦無血勇，便因“恬不知恥”。從“英雄無問出處”，變成“笑貧不笑娼”了。

    又當(dāng)然。繁榮，必然娼盛。與“飽食思淫”，殊途同歸。終歸是需求提高了。

    大漢少娼多倡。正如時下，分席就餐。生人勿近。唯恩若兄弟，才會抵足而眠。而大戶人家，則會豢養(yǎng)專屬的倡伎優(yōu)伶。即便另作他用，也僅局限于接待好友貴客。

    酒肆胡姬，亦是如此。以技娛人。且多入函園樂籍。亦是薊王守陵人。

    好友相聚，不醉不歸。

    袁術(shù)吵著要去薰蒸沐浴。眾人遂赴金水湯館。直到來日天光大亮，才盡興而歸。

    守邸丞劉平來報，太后已應(yīng)允。擇日與薊王，冬狩上林。

    誠如田豐所言。與其胡亂猜忌，不如與太后，開誠布公，當(dāng)面對質(zhì)。料想，以今時今日，太后與薊王之深刻羈絆，斷不會欺瞞。

    襄楷雖死。然“三方勢力”，仍未浮出水面。此乃薊王心頭之患。天師道一分成三。太平道張角已滅，張魯五斗米道，收歸己用。仙門之所以急迫。只因黃巾亂后，人心浮動。有識之士，痛定思痛，尋找破解之法。便有徐州刺史陶謙，拜笮融為下邳相。

    笮融，丹楊人。以好施名聞鄉(xiāng)里。黃巾亂起，聚眾投徐州刺史陶謙，陶謙重其名，使督廣陵、下邳、彭城三郡糧運(yùn)，并拜下邳相。笮融篤信佛教，擅斷三郡錢糧，大起佛寺。以銅鑄佛像，黃金涂身，衣以錦采，垂銅盤九重，下為重樓閣道，可容三千余人，課讀佛經(jīng)。又除信佛者徭役。每至佛祖誕辰，必行“浴佛會”。所設(shè)酒飯達(dá)數(shù)十里，耗資累萬。

    漢民間建佛祠、行佛事者，始見于此。其奉佛之行，如鑄佛像、建寺院、浴佛、施食等，遂成后世仿效。

    之所以佛教始于徐州。乃因楚王英，篤信佛教。首開先河。將西佛，與黃老，并入浮屠祠。

    時下無論西佛，還是黃老。皆精通方術(shù)。尤善房中術(shù)�！扒笊駟柗稹�，必“事出有因”。于是“投其所好”，再行“潛移默化”，收歸門墻。此套路，屢試不爽。與先前所言“飽食思淫”，一脈相承�？倸w是，有所欲，有所求。

    凡能“有求必應(yīng)”者，便是“無上神明”。受頂禮膜拜，引信徒無數(shù)。久而久之，開宗立派，香火傳承。如張道陵攜弟子入蜀，滅巴郡巫祝，立二十事治。如出一轍。

    神仙靈不靈，且看應(yīng)不應(yīng)。

    笮融“遂斷三郡委輸，大起浮屠寺”。如此中飽私囊，大肆貪墨。若無陶恭祖包屁縱容，焉能明目張膽，有恃無恐。

    換言之，正因見太平道等，中夏仙門，尾大不掉，荼毒劇烈。故陶謙，暗中扶持西佛，欲解仙門之禍。不可謂不，用心良苦。

    然欲知后事如何，且看下回分曉。

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