第二百八十八章**
再往上走，就到了萬壽亭。
萬壽亭是牌樓式建筑，木石結(jié)構(gòu)，李君閣最感興趣的是它的重檐歇山式屋頂，別具一格。
大家駐足觀看，室內(nèi)正中立著“法王寺記恩碑”，碑高三米多，寬一米多，碑額刻“圣旨”二字，碑文是當(dāng)時(shí)敕賜法王寺的旨意和官員的謝詞。
正樓上有木質(zhì)雕花圍欄。后壁上繪有水墨山水人物畫，檐下正**九龍鏤空雕“當(dāng)今皇帝萬歲萬歲萬萬歲”牌位。
李君閣暗自好笑，這“當(dāng)今”二字當(dāng)真是用得妙絕。
整個(gè)亭樓構(gòu)思巧妙，木雕精致，繪畫生動，將建筑藝術(shù)與木雕，彩繪完美地結(jié)合在了一起，看得一行人嘖嘖稱奇。
老時(shí)間里見了這圣旨碑和九龍牌位，那是必須文官下轎武官下馬，行三跪九叩大禮的。
接下來經(jīng)過院壩，兩廂是廂房，正前就是法王寺的主體建筑——大雄寶殿了。
果山師傅介紹道：“大殿重建于清道光七年，木石結(jié)構(gòu)，通面闊五間，進(jìn)深三間，通高十五米。踏道七級，建筑面積五百七十五平方米。”
大雄寶殿內(nèi)供奉釋迦牟尼佛像，佛像背后為觀音、文殊和普賢菩薩，造像莊嚴(yán)優(yōu)美，明顯能看出川南佛教石刻造像的藝術(shù)特征。
一行人又是禮敬上香，李君閣繼續(xù)研究古建筑。
外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，在李君閣眼里，這大雄寶殿的屋頂為重檐歇山式，四架櫞前后搭牽，用四柱支撐的結(jié)構(gòu)。
屋面施灰瓦，屋脊的正中塑寶珠和卷草紋，兩側(cè)塑行龍，尤其是大殿的屋檐和檐柱木雕，如吻獸、戲劇人物、瑞獸等，造型精美絕倫，令人嘆為觀止。
從木雕的手法上來看，垂脊和斗拱之間為鏤空木雕，八角起翹修長，給人以輕盈飛升的視覺藝術(shù)感。
心里暗暗點(diǎn)頭，啥時(shí)候還得請自己導(dǎo)師再來一趟才行，這里的古建和盤鰲鄉(xiāng)的古建，李家溝的祠堂遙相呼應(yīng)，一體貫穿宋元明清四朝，珠聯(lián)璧合，是非常值得一觀的。
再往后就是法王寺的最后一殿——藏經(jīng)樓了，修建于清光緒十七年，硬山式屋頂，磚木結(jié)構(gòu)樓房，八架椽，屋心前后扶搭，共用五柱，面闊五間。
果山師傅引著眾人觀看藏經(jīng)樓，一邊介紹說道：“一般寺院的藏經(jīng)樓沒啥說道的，明間為殿堂，次間為僧舍，如此而已。”
“可法王寺的藏經(jīng)樓是為供奉‘欽賜龍藏’而修建的，這就不一般了。”
“《龍藏經(jīng)》，即《乾隆版大藏經(jīng)》，是清代唯一由朝廷頒印的漢文版大藏經(jīng)。”
“因?yàn)橛捎赫l(fā)起雕印，直到乾隆時(shí)方才完成，歷經(jīng)兩代帝王，因此得名。龍藏經(jīng)采用雕版印刷而不是活字印刷，也是示以莊重并希望傳之久遠(yuǎn)之意。”
“《龍藏經(jīng)》共計(jì)七百二十四函，七千一百六十八卷，被分別存放在這十二藏經(jīng)柜中。”
李君閣放眼看去，經(jīng)柜上刻繪五爪龍祥云圖，彰顯著皇家雍容典雅的富貴氣息，卻又出現(xiàn)在這荒僻的山鄉(xiāng)，結(jié)合這殿內(nèi)粱柱和槅扇上雕繪的造型生動，具有典型的川劇瞼譜藝術(shù)特征的戲劇人物故事畫，其中的味道，也值得細(xì)細(xì)品味。
看完藏經(jīng)樓，一行人重新從大雄寶殿出來。
果山師傅帶路，引領(lǐng)一行人去禪堂喝茶。
除了杯子，全套茶具是煤砂器，非常有特色。
李君閣訝異道：“果山師傅，你這套茶具相當(dāng)別致啊。”
果山師傅笑道：“我這也算是因地制宜了，山下白米鄉(xiāng)的特產(chǎn)。”
在炭爐里點(diǎn)起松果碳，果山師傅用煤砂罐燒了一小罐山泉水，然后拿出一個(gè)竹筒，拿起一個(gè)竹片從里邊鏟出一些茶葉放入一個(gè)帶蓋子的小砂罐內(nèi)。
待得泉水開始冒魚眼泡了，果山師傅將熱水倒入茶杯里，蓋上蓋子，又?jǐn)[好幾個(gè)小白瓷杯子，開始給眾人分茶。
滿室飄香，果山將茶端給眾人，李君閣喝了一口贊道：“好喝！這是什么茶？”
果山師傅笑道：“我們法王寺一脈，主張農(nóng)禪合一，茶是我們自己種的，自己采的，自己炒的，就連這燒茶的松果，也是我們自己燒的，包括我們五個(gè)僧眾的日常稻米菜蔬，都是自己栽種。”
李君閣贊道：“這才是真正的修行之人嘛！你們法王寺這規(guī)矩，也跟我們?nèi)寮宜枷胂嗪希捏w不勤，五谷不分，孰為夫子？’哈哈哈，孔子也曾求問老農(nóng)稼穡之道。”
說完又腦洞打開想到一個(gè)問題：“對了果山師傅，我一直有個(gè)問題想不明白，沒遇到過真正的出家人也沒法打聽，遇到你就又想起來了。”
果山師傅笑道：“你說。”
李君閣摳著腦門道：“先聲明不是無禮啊，純粹是好奇，我就想問，這雞蛋如果還沒受精，那應(yīng)該就不算是生命吧？那吃它就不應(yīng)該算殺生，這樣說來，佛門中人是不是可以吃雞蛋？還有牛奶，羊奶，是不是也可以？”
就聽奶奶老爸老媽一起申斥：“胡說八道！”“亂說！”“趕緊跟師傅道歉！”
果山師傅哈哈大笑著擺手：“皮娃這個(gè)問題問得非常好，你們善信也該聽一聽才對。”
說完又給眾人添上一杯茶，耐心說道：“關(guān)于比丘能不能吃雞蛋，早在晉朝時(shí)就有人辯論過這個(gè)問題。我只能根據(jù)我的修行經(jīng)驗(yàn)來跟大家說一說。”
“首先是不殺生是什么道理，佛教經(jīng)論戒律之中，世尊已經(jīng)說得很清楚，佛弟子持‘不殺生’戒，是慈憫一切眾生。”
“記住了，不殺生是戒律手段，培育慈憫一切眾生的‘大慈悲心’才是根本。”
“古代僧團(tuán)修行，實(shí)行托缽制度，托缽時(shí)，齋主供養(yǎng)什么就吃什么，并無分別心。現(xiàn)在泰國、錫蘭這些小乘佛教國家，依舊保持托缽制度。”
“大乘佛教國家，如中國、日本、韓國、越南等地區(qū)的出家人，已不再托缽了。然而古代物資匱乏，因此不能挑剔，所以三凈肉，在不得已的時(shí)候是可以吃的。”
“三凈肉指的是不見殺、不聞殺、不為我殺，這就是平常齋主們所供養(yǎng)的。有時(shí)還因?yàn)槭窃谏钌街行扌校傆腥狈κ澄锏臅r(shí)候，因此佛還又加上兩種：一是‘鳥殘’，即鳥獸吃剩下來的動物肉；一是‘自死’，自己死的。合稱為‘五凈肉’”
“記住第二個(gè)概念，食‘五凈肉’的前提是‘不得已’。”
“相傳梁武帝讀《楞伽經(jīng)》，經(jīng)云‘菩薩大慈大悲，不忍心食眾生肉’，他讀了非常感動，自己發(fā)愿吃長素。他是佛門的大護(hù)法，又以帝王之尊推動‘素食’，于是很快就影響了華夏整個(gè)僧團(tuán)。這個(gè)運(yùn)動推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，連在家信徒也接受了，形成中國佛教的這一特色。”
“記住了，這里又出現(xiàn)了一個(gè)關(guān)鍵詞，‘不忍’。”
“接下來我們說葷素，葷所指的不是肉類，肉類有個(gè)單獨(dú)的字，叫做“腥”，《梵網(wǎng)經(jīng)》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。這是因?yàn)榉鸺医浣^一切**享受，帶濃烈氣息的菜蔬也是享受的一種，因此需要戒絕。俗話里的‘不沾葷腥’其實(shí)是說的兩種戒律。”
“知道了這幾個(gè)概念，我們再來說佛法，佛法的根本是什么？是保護(hù)‘清凈心’、‘平等心’、‘大慈悲心’。”
“再說回雞蛋和牛奶的問題，雞蛋是雞辛辛苦苦生出來的，牛奶是牛身上產(chǎn)出來哺育小牛的，我不是因?yàn)閼岩伤鼈冇猩粤藭笟⑸涠皇常沂且驗(yàn)槲易约骸蝗獭皇场！?br />
“雖然雞生蛋后可能就忘了，牛奶擠出來干什么用牛自己也不知道，但是因?yàn)椤摇蝗獭虼宋乙廊徊皇场！?br />
“同樣以理推之，雖然最初只規(guī)定佛子不得食五辛，那辣椒，胡椒之類的就沒問題了？既然我們理解了戒五辛的目的是戒絕**享受，那么該不該吃后來這些東西，那就是顯而易見的了。”
李君閣合什道：“明白了，先賢經(jīng)典上的‘慎獨(dú)’，李家‘敬對先祖，但思己事’的家訓(xùn)，跟師傅你說的這個(gè)道理有相通之處。”
果山師傅滿意地點(diǎn)頭道：“哈哈哈，跟你說話真是相當(dāng)容易！剛剛那道理反過來說，如果一個(gè)佛教徒，為了能吃到雞蛋牛奶，而去研究沒受精的雞蛋是不是生命，喝牛奶算不算沾了腥，這本身就已經(jīng)跟培育‘大慈悲心’的目的南轅北轍了。”
說完又對奶奶良子她們擺手道：“當(dāng)然這些，只是我自己對自己的要求，我不會強(qiáng)行要求信眾戒葷腥，如果修為不到，強(qiáng)行持戒，反而會生出‘嗔怨心’，這就不但不是進(jìn)步，反而是大大的退步了。”
奶奶跟良子都合什稱善。
果山師傅接著對李君閣說道：“大乘經(jīng)上主張，一切事相上可以通權(quán)達(dá)變。如果沒有高度的權(quán)智，應(yīng)用在待人接物上，如何能弘揚(yáng)佛法利益一切眾生呢？”
“因此，弘法利生必須‘觀機(jī)’，認(rèn)識時(shí)代與眾生的根性。這也是我為啥關(guān)注時(shí)政，關(guān)注你們李家溝發(fā)展的原因。”
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