() 眾墨者見(jiàn)墨子寫了這樣一段話，心中考慮一番，若有所得。 造篾啟歲看著這番話，忽然想到了當(dāng)日辯五十四見(jiàn)獵心喜時(shí)，想拉著適辯論時(shí)，被適用什么“每人都來(lái)一升飯”的問(wèn)題搪塞開(kāi)那件事，恍然大悟。 “這樣說(shuō)來(lái)，很多東西是不能靠口舌去辯的？以適的性子，若無(wú)把握絕不會(huì)去辯，可他的把握源于對(duì)天志的了解，這又怎么能贏呢？有些辯題，縱然口舌辯贏了，可若以天志來(lái)評(píng)對(duì)錯(cuò)，其實(shí)已經(jīng)輸了。” 說(shuō)了一句，墨子稱贊道“啟歲，你說(shuō)的很對(duì)，就是這樣的。故而我說(shuō)，我有天志，如匠人之規(guī)矩。但很多事是不能夠用事實(shí)來(lái)驗(yàn)證的，那還需要口舌去論證。所以可以用事實(shí)去驗(yàn)證的，那就沒(méi)有相辯的必要了。” “比如問(wèn)及晏嬰與仲尼誰(shuí)高，這就不需要口舌相辯。看似不用相辯，實(shí)則什么是高？什么是矮？這是已經(jīng)早就定下的、不可更改的規(guī)矩，是為根基。” 平日很少說(shuō)玩笑話的先生忽然說(shuō)了一句玩笑，眾人都笑而不語(yǔ)，心說(shuō)可不就是這樣的道理嗎？ 晏子身材矮小，所以出使楚國(guó)的時(shí)候楚王在城墻挖了狗洞，結(jié)果晏嬰說(shuō)我這是來(lái)到狗國(guó)不是人國(guó)，導(dǎo)致天下皆知，晏嬰是不在意自己身高的人，所以可以用此來(lái)做玩笑。 仲尼身材高大，臂長(zhǎng)肩寬，駕車射箭均罕有敵手，九尺之軀也是天下聞名。 眾人均想，以適對(duì)天志的了解，恐怕很多東西他只要說(shuō)了，那就一定是對(duì)的，而且想要驗(yàn)證他也一定能拿出辦法，只是不知道他還知道些什么？ 不只是那些墨者好奇，連墨子自己也很好奇。 適卻知道，自己知道的東西其實(shí)最重要的幾點(diǎn)，墨子已經(jīng)說(shuō)出來(lái)一項(xiàng)了，就是剛才說(shuō)的那番話。 這是漁，而非魚。 自己的魚再多，如果沒(méi)有人繼承捕魚術(shù)，那也是無(wú)意義的。而如果捕魚術(shù)有人繼承了，自己的魚并不會(huì)改變，總有一天會(huì)有更多的人自己捕獲上來(lái)。 方法才是最重要的，結(jié)論反而是次要的，尤其是對(duì)這些被適寄予極大希望的墨者而言。 墨子剛才的那句玩笑，讓適心中一動(dòng)。 既然墨子說(shuō)，高與矮就是早已定下的規(guī)矩，那直線、線段、角、圓難道不也是這樣被定義之后才能討論的嗎？ 《墨經(jīng)》的精髓之處，就在于那些定義，而墨子本身也是這樣思考的，這就是極好的開(kāi)端。 只是，怎么把墨家的這些定義和道理，快速地傳播出去呢？必須有一個(gè)龐大的隨時(shí)關(guān)注墨者的群體才行，可是這個(gè)群體又是需要慢慢培養(yǎng)的，一開(kāi)始就講什么“一中同長(zhǎng)即為圓”之類的東西，怕是并不能吸引多少人。 仔細(xì)考慮后，適終于愉快地決定做一次文抄公。 他提起筆，又道“剛才的字，是先生寫的。剛才的話，算不得字，我曾看過(guò)一篇雄文，今日就寫下來(lái)，大家一同聽(tīng)聽(tīng)。” 說(shuō)完，一揮而就，將從琢磨造紙開(kāi)始就已經(jīng)思索的那篇文章半抄、半重創(chuàng)作地寫了出來(lái)。 “君子曰學(xué)不可以已。” “青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水……” 他一邊寫，一邊大聲誦讀荀子的名篇……至少前半段是荀子的名篇。 等到了“君子性非異也，善假于物也”之后，這一句話卻放到了后面，接著這段話的又用了劉伯溫的《說(shuō)虎》，將善假于物這四個(gè)字著重論述了一番。 能抄的不多，后半段都是自己寫的亂七八糟的東西，文辭實(shí)在和前面沒(méi)法比，但還是成功地把《勸學(xué)》名篇的主題思想帶歪了。 禽滑厘聽(tīng)著適在那里誦讀，當(dāng)聽(tīng)到“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”時(shí)，心道“做此文者，應(yīng)是儒家，但實(shí)想不出是哪一家之儒”。 等聽(tīng)到“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也”的時(shí)候，禽滑厘已經(jīng)不去琢磨這是儒分六家中的哪一家了，而是緊跟在適的后面誦讀著前文。 及至“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”這一句的時(shí)候，禽滑厘已經(jīng)確信，此文必將名傳天下，萬(wàn)眾誦讀。 大段的比喻、一氣呵成；深?yuàn)W的道理、現(xiàn)于常見(jiàn)。 禽滑厘心說(shuō)，此文一出，單單是幾句話，就足以在市井間傳誦，更何況其中的道理。 然而等他聽(tīng)到變了位置的“善假于物也”時(shí)，臉色忽變。 就像是前面正在吃美味的炙肉，甚至于這句善假于物也算是最為肥美的部分，可這一口吃完，下面的東西頓時(shí)變成了毫無(wú)味道的白蠟。 若只是以后半段論，其實(shí)與大多數(shù)墨者的水平相差不多。但有了前面的雄文對(duì)照，頓時(shí)變得有些難以下咽。 禽滑厘之前跟著誦讀的激情全無(wú)，露出了幾分可惜的神色。 等適全都念完后，一些文化水平稍低的墨者還沉浸其中，包括后半段的道理。 那些文化水平較高的、貴族出身的墨者們一個(gè)個(gè)都笑看著適。 墨子先贊道“天下雄文！” 接著誹道“僅限前半。” 墨子看了一眼神色古怪的禽滑厘，明白禽滑厘也聽(tīng)出了問(wèn)題，便問(wèn)道“厘，你想說(shuō)什么？” 禽滑厘笑道“適啊適，你說(shuō)你是聽(tīng)過(guò)后默誦出來(lái)的，實(shí)則話只說(shuō)了一半。前半段是你聽(tīng)過(guò)的，默誦的。后面的……是你自己編造的吧？” “前半段一氣呵成，后半段轉(zhuǎn)折生硬，不流暢如水、不順滑如脂。道理很好，而且很合我墨家的道理，可是文辭實(shí)在不美。只怕傳出去，眾人也只誦前半，不誦后半。” 適也從沒(méi)說(shuō)過(guò)是自己想的，連忙笑道“我自己也感覺(jué)到了，所以還要請(qǐng)人修飾才行。前半段是唐漢先生偶爾所得，非是他寫，而是一名中行氏之裔埋名所寫。” 荀子據(jù)說(shuō)是中行氏的后代，中行氏已被韓趙魏擊敗，逃散各地隱姓埋名也算正常，這個(gè)理由完全說(shuō)得過(guò)去，也算是多少揚(yáng)了揚(yáng)還未出生的荀子的家族名聲。 “后半段……確實(shí)是我自己編的。君子性非異，善假于物，我是借此展開(kāi)，希望眾人能學(xué)一些可以借于物、利于人的學(xué)問(wèn)。所以說(shuō)，虎之力于人不啻倍也，虎之食人不常見(jiàn)、虎之皮人常寢之……” 他解釋了一番，眾人臉上露出了明了之色。 不是他不想抄，也不是他覺(jué)得自己的水平能比荀子高。 而是后半段他真的沒(méi)法抄，抄出來(lái)也不可能傳播墨者的思想。 雖說(shuō)荀子教出了韓非子和李斯這兩位法家人物，可終究他是屬于儒家的，后半段論述的大體還是以儒家思想為基礎(chǔ)的。 前半段誰(shuí)都可以用，后半段是思想爭(zhēng)端，墨者不能拿來(lái)用。 原文到“學(xué)習(xí)應(yīng)該從哪里入手”的時(shí)候，荀子便說(shuō)學(xué)習(xí)要從《尚書》、《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》等入手，只有這樣才能做到“威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上”。 然后又從這里入手展開(kāi)尊師、合禮法等問(wèn)題。 適則將原本在前文的君子善假于物作為后半段的展開(kāi)，著重論述了學(xué)習(xí)“善假于物”的學(xué)問(wèn)是多么重要，從庶農(nóng)工商等底層入手，一一舉例說(shuō)明學(xué)會(huì)這些東西的益處。 其實(shí)原篇也是如此，都是從勸學(xué)開(kāi)始，變?yōu)閯瘛皩W(xué)什么”結(jié)束。 只不過(guò)這個(gè)學(xué)什么被適改動(dòng)了，而且改動(dòng)的毫無(wú)美感，適也只抄了上學(xué)時(shí)背誦的前半段。 像是禽滑厘這種出身的人聽(tīng)了，自然很容易聽(tīng)出這根本不可能是一個(gè)人寫出的文章。 前半段如金玉，后半段如草絮。 涇渭分明地如此明顯，多數(shù)墨者卻更在意草絮一般的后半段。 這便是時(shí)代。 摘出去百家爭(zhēng)鳴著書立說(shuō)的時(shí)代，前半段足以名動(dòng)天下。 但在各家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，后半段才是重點(diǎn)。 荀子的原篇也是一樣，所以在時(shí)代之后，前半段依舊曠古傳頌，那是因?yàn)檎f(shuō)的是萬(wàn)世不易的道理，而后面關(guān)于理念的問(wèn)題終究會(huì)有不合時(shí)宜的情況，也因而適在上學(xué)的時(shí)候沒(méi)有學(xué)過(guò)后半段。 禽滑厘道“后半段若稍加修飾，也不失為一篇好文。只是與前面的雄奇相比，終究不合。我是寫不出這樣的雄文的。” 他看了一眼墨子，說(shuō)道“先生，這文章極好。僅憑前半段必然傳頌天下，若是后半段的道理也能夠叫人記住，對(duì)傳播墨者之義大有用處。還請(qǐng)先生親自修改一番。” 墨子也是這樣想的，笑道“適做書秘，卻不想我這巨子如今反倒要做書秘要做的事。我現(xiàn)在真正相信了，你之前說(shuō)的什么亦余心之所善兮之類的話，都是你從別人那里學(xué)到的。” “本以為你只是謙遜，原來(lái)是你不說(shuō)謊……哈哈哈，只此后半篇，展露無(wú)疑啊。” 眾墨者都笑，適也笑，心說(shuō)單從文辭上來(lái)說(shuō)，只怕狗尾續(xù)貂這詞都玷污了《勸學(xué)篇》。 可于這個(gè)百家將要爭(zhēng)鳴的時(shí)代，后半段才是重中之重。 適心想，若是墨子親自動(dòng)手修改，雖說(shuō)還是不如原篇，但是讀起來(lái)肯定比自己寫的那些要強(qiáng)。 想到這，適便道“先生若是改完，便可以傳遍天下。比如挖掘陷阱，總需要在陷阱中放入一些食物才能引誘想要捕獲的野獸。這篇文，可以作為傳播墨者之義的誘餌。” “先生，半年前我說(shuō)在各大都邑辦墨者掌管的麥粉鋪、酒食肆，其實(shí)也是為這一天做準(zhǔn)備。” “大都巨邑的人，未必都了解墨者，但是因?yàn)辂湻邸⒍故场⒘揖频龋梢韵嚷?tīng)到墨者之名。” “然后草帛傳義，遣一墨者持草帛，在食鋪中誦讀這些文章，便會(huì)讓更多的人傳頌?zāi)摺黜灥亩嗔耍蜁?huì)有人想知道墨者的義，到底是什么呢？” “想要知道，才能知道。知道的人多了，墨者也會(huì)越來(lái)越多，墨者的義才能流傳天下。” “未必一開(kāi)始就要講義，而是一開(kāi)始先講一些眾人喜歡的文章、故事、傳聞，借著草帛之利讓市井之人一月不聞墨者之文便食不知味。待他們知味，再傳道義。” “原本沒(méi)有這樣的時(shí)機(jī)，可現(xiàn)在時(shí)機(jī)已至。借食鋪酒肆，用草帛書寫，遣一二墨者時(shí)常送達(dá)。” “他們未必愿意直接聽(tīng)墨者的道理，可是先用這樣的文章、奇聞、地理、天文之類的學(xué)術(shù)吸引他們。這是他們與我們所不能比的。在這些奇聞雄文中，悄悄摻雜墨者的道理，我們有草帛，別家是比不過(guò)我們的。” “別家只能靠師徒言傳大義，而墨者有句讀標(biāo)點(diǎn)、有草帛書義、有辯術(shù)謹(jǐn)詞、還有八筆賤字，無(wú)需再師徒言傳，亦能做到上下同義、并無(wú)曲解。”
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