接下來的幾天，武好古把各種雜事俗務都推了，就呆在自家的梨花別院里面和蘇東坡、張耒、晁補之、蘇迨、蘇過、呂好問他們幾個蘇門大儒商量論道的事兒。
現在沒有比這個更大的事兒了！
依著武好古的意思，他是想再過幾年或者十年，等到大石頭們都成長起來以后，再去批斗新法新政奪道統的。
但是現在既然到了這個份上，也就不能讓了。儒家正宗必須是蘇武（蘇軾、武好古）一脈的！
有了道統，武好古辦的那些“大學”才能真正做大啊！現在這樣，顯學是新學，實學就招不到理想的生員，將來想要做大也很難。最要緊的是，大學畢業以后那些人怎么辦？不能都去博士團啊，得有出路啊！
有出路，才會有人來啊！
而武好古現在覺得自己很可能找到大宋的出路了，只要能培養出足夠多的實證主義博士生，興許就能好好和完顏家的那幫“敢達”講民族團結大如天的道理了。
……
在開封府外城南廂的南熏門內，國子監下的三學，今兒跟個廟會似的。一大早就“校門”洞開，守衛的兵卒都得到了命令，不再攔著閑雜人等了，凡是看見穿著官服、儒服的，都可以放行。因為從今天開始，直到五月十五，國子監這里要連續幾天舉行論道！
按照國子監祭酒周常和國子監司業劉逵的說法，這可是儒門幾十年來所未有的盛事，是本朝文治鼎盛的體現！
這場儒門論道，不僅吸引了來自大宋各地的鴻儒和飽學之士，而且還有不少大遼、西夏、高麗、大理、日本、安南和大食國的儒生慕名而來！
什么？還有大食國的儒生？
還別說，真有一個穿著儒衫，帶著東坡巾的白番帶著幾個隨從也到了國子監門口，正好奇張望的時候，馬上就有一個八九品的綠袍小官很熱情的迎上去了。
“幾位一定是遠道而來的吧？”
“是啊，我們是從大食國來的……”
當先一個“大食儒生”用一口福建官話回答道。
“大食國的儒生也來啦？”那個國子監的小文官也不知道大食國有多遠，那邊有沒有儒生。反正上面說了，今天會有很多番邦儒生來聽論道的，一律要奉為上賓！
“不知先生尊姓大名？”
“晚生姓白，白斯文。”
來的居然是白斯文！他是來給武好古送馬的！也不是從大食國來的，而是去了趟天竺，弄了一些耳朵尖尖，向內翻卷的馬瓦里馬冒充大食馬想蒙給武好古的……因為都是肩高五尺以上的“特等好馬”，所以白斯文沒敢把它們牽進城，害怕被人“和買”入宮去當御馬，那可就血虧了。所以就把馬留在城外的一個莊子上，自己帶著幾個白番隨從先入城。
誰知道才一入南熏門，就看見國子監門口人山人海的。白斯文覺得奇怪，這還沒到春闈大比呢，那么多人哪兒來的？于是就擠上前去探個究竟。
結果就被守門的官員當成了大食國派來的儒生了——那還了得，大食國都知道咱大宋的儒家論道了，趕緊往里面請吧。
“快請，先生請了。”這官員那里敢怠慢，滿臉堆笑在就想把白斯文請進去。
白斯文也是納悶，他一商人，什么時候讓一個官員這樣禮遇過？不進去仿佛是給臉不要啊！進去的話……不會收錢吧？
“不收錢，不收錢……這里是國子監，是不收錢的！你們快請進吧，伊川先生和東坡先生的論道很快就要開始了。”
伊川先生和東坡先生論道？
白斯文吸了口氣，心想：這個機會太難得了，一定得去聽聽！
于是也不管自己這個大食國儒生是假的，就帶著幾個隨從，大模大樣跟著進了國子監。
國子監里面很熱鬧，到處都是穿著儒衫的男子，有上年紀的，也有未及弱冠的。大部分人是沒有官身的，所以就在國子監里那個祭孔的廣場上亂紛紛站著，廣場周圍的墻壁上已經貼出了大字公報，上面就是今日論道的題目。根據計劃，這次論道一共四道題目，兩道是蘇門的，兩道是程門的。
因為論道是程頤發起的，所以就先論程頤的題目，論完了再論蘇門的題目，再論完了就是自由發揮，再論上幾日，大約在五月十五日結束——坐而論道不是考試，所以沒有很嚴格的規定，自由發揮的余地較大。
有坐而論道，自然就有坐而聽道了。不是人人都有坐，不過白斯文這個大食儒生還是可以坐的。他拿到一塊腰牌，還被領進了一座大殿，安排在了一個慈眉善目，皮膚有點黑的老和尚身邊。
老和尚看到白斯文的番人長相，笑著向他行了佛禮：“貧僧大理崇恩寺枯榮和尚，這廂有禮了。”
大理的崇恩寺的和尚啊！
白斯文也是見多識廣的人，當然知道大理崇恩寺是皇家寺院了！而且他還知道大理國的皇上喜歡避位出家，就是在這座崇恩寺修行的。
“在下大食國巴格達哲理大學，白斯文。”
白斯文當然不敢說自己是阿拉丁商會的商人，要不然會被趕出去的，所以就報了巴格達哲理大學（就是智慧宮，天方教理性派的大本營）的名號。這個可不比大理國崇恩寺差啊！
“哲理大學？”大理國的老和尚沒聽說過，不過還是恭敬行禮，念了聲：“阿彌陀佛。”
白斯文也跟著行禮，念了聲：“真主至大。”
這時又有人在白斯文耳邊聊開了，都是用生硬的北地漢話在聊，白斯文可以聽懂。
“聽說了嗎？這次的論道其實是因為東坡先生新收的一個門徒，名叫武好古的而起。”
“武好古我知道啊，畫中第一人，界河商市元首，是他嗎？”
“對，對，就是他……兄臺是遼人，應該去過界河商市吧？”
“去過啊，界河商市怎么沒去過？我還在萬大瓦子吃過開封菜，會過閻娘子呢！”
“那你可知道云臺學宮？”
“知道，吾兒鐵牛現在就在云臺學宮里面讀博士……”
“博士啊，那可真是了不起了！那么實證論你也一定知道了？”
“聽過一耳朵……具體啥意思就不知道了。”
“這就是武好古提出來的，伊川先生就是要和蘇門學士論一論……”
什么？武好古那廝提出個什么論，還要和程頤來論？白斯文難以置信：他有這本事？莫不是給了錢收買了程頤吧？
“有請伊川先生，東坡先生，界河先生（武好古）……”
忽然間，有個中氣十足的聲音打斷了大殿之內的議論，程頤、蘇東坡、武好古這些大儒們要登場論道了！
且聽聽吧！白斯文打起精神，一定得聽聽這廝到底有甚學位。
……
當武好古登場的時候，全場轟動了！
不是因為他長得特別有魅力，也不是因為他很可能是大宋首富（不算宋徽宗），而是因為他是帶著寶劍上場的！
一把嶄新的“瓦雷利亞”式樣的長劍就連劍鞘一塊兒掛在腰帶上。而且不止他一個人是這樣，蘇東坡、蘇迨、蘇過、呂好問，人人都帶著長劍！
為了說服這四位帶劍，武好古這幾天可是不知費了多少口水，最后還送出了四本名家真筆字帖，四人才勉為其難帶著寶劍出場了。
遼國、高麗國、日本國的儒生帶把寶劍或者刀子出門那不奇怪，宋朝之前的儒生仗劍走天下也是正常的。孔門七十二賢外加孔子本人，誰不是挎著寶劍帶著弓矢去傳播大道的？
可是宋儒講究的是別人懷寶劍，我有筆如刀的。陳狀元（陳堯咨）射個箭都要被歐陽修寫文章笑話的……現在蘇東坡的四個弟子居然一人帶一把寶劍來論道了！
你這個是想說不過伊川先生的話就用劍刺殺嗎？
太有辱斯文了！
“東坡先生，你們怎么還帶著寶劍？”
主持論道的國子監祭酒周常有點看不下去，皺著眉頭問。
“老夫和幾位學生為何不能服劍？”蘇東坡笑著反問。
周常道：“東坡先生難道沒有聽過‘別人懷寶劍，我有筆如刀’之句嗎？”
“汪德溫的小兒之言，豈足道哉？”蘇東坡說，“老夫是儒生，自然要依著《禮記》行事，《禮記.少儀》記載：觀君子之衣服，服劍，乘馬。先賢教誨，老夫不敢有違，因而老夫門下如今人人服劍。”
汪德溫就是汪洙，小時候是神童，做了許多膾炙人口的詩篇，其中就有一篇《神童詩》廣為流傳，其中就有“別人懷寶劍，我有筆如刀”，還有那個“萬般皆下品，唯有讀書高”也是從他的《神童詩》里面出來的。
不過這位汪神童長大以后不大神了，科舉考試總是落榜，直到一大把年紀才在元符三年（和武好文一屆）才中了個進士，還是特奏名的，現在去明州當了個教授。所以蘇東坡完全有理由奚落他一番。
而《禮記.少儀》則記錄了春秋戰國時期“君子”（包括儒生）的標準穿著，就是要帶把寶劍的。
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