河伯是古代漢族神話中的黃河水神。原名馮夷。也作“冰夷“。在《抱樸子·釋鬼篇》里他過河時淹死了，就被天帝任命為河伯管理河川。據(jù)《九歌·河伯》描寫，河伯是位風流瀟灑的花花公子:“魚鱗屋兮龍?zhí)茫县愱I兮朱宮，靈何為兮水紅。“
河伯之之名起于戰(zhàn)國，傳不一。因黃河經(jīng)常泛濫為災(zāi)，故河伯亦性情暴虐，神話謂羿曾以箭射其左目。由于其威不可測，故古有“河伯娶婦“的惡俗，人們以此祈求他平安無患。后魏國西門豹不信其，以智禁絕之，并率民修渠治水，終絕水患。
按照這個版，馮夷和大羿、宓妃之間什么爭風吃醋的事情也是在多處記載，真要扯起上古歷史，把大羿他們成歷史人物的話，馮夷也是其中之中。
但是這個版，馮夷的真實可靠性是依托在其他人身上的，不過，另一個版的河伯卻是自身就有依據(jù)可考存在的歷史人物。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》:“有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。河念有易，有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。”
當然，對于《山海經(jīng)》的認知自古以來一直是爭執(zhí)不下，極端點的，認為是荒誕不經(jīng)的神話故事，完沒有什么參考價值的純娛樂，也有對此非常認可，甚至不斷進行考證的實用派。
《山海經(jīng)》是中國先秦古籍，也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。
山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳和寓言故事。
《山海經(jīng)》影響很大，也頗受國際漢學界重視，對于它的內(nèi)容性質(zhì)，古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內(nèi)容“余不敢言也“，如魯迅認為“巫覡、方士之書“。現(xiàn)大多數(shù)學者認為，《山海經(jīng)》是一部早期有價值的地理著作。
不過這個東西終究是要辯證的參考性的去研究，立身還是以正史、考古為主，記載中的東西只能是作為參考推論進行。
《山海經(jīng)》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻。
《山海經(jīng)》中的神話傳不僅僅是神話傳，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭。又如《大荒西經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內(nèi)經(jīng)》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經(jīng)》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝紀》、皇甫謐《帝王世紀》基相同。
當然，系統(tǒng)要僅僅憑著這點就大言不慚的表示河伯是歷史人物，卻也有失偏頗了，但是如果還有其他佐證，那就不一樣了。
《竹書紀年·卷四》云:“夏帝泄十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之”。“十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。”
梁沈約附注曰:“殷侯子亥賓于有易而**焉。有易之君綿臣，殺而放之。故殷上甲微假師于河伯以伐有易，滅之，殺其君綿臣”。
從上述《竹書》資料，看不出殷侯亥由于什么原因而被有易殺害，也看不出殷侯微又怎樣能用河伯之師去滅了有易。沈約透露出的一點消息是殷侯亥賓于有易而**焉，“**”的含意指什么，怎么會遭到殺身之禍呢?還找不出道理。故殷侯微假師于河伯，以滅有易，是由于什么“故”而河伯同意殷侯微“假師”呢?亦莫得而知。
結(jié)合《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云:“王亥，托于有易·河伯，仆牛。有易殺王亥，取仆牛”。從這則資料，我們可以看出問題的關(guān)鍵是在“仆牛”。仆同服，服牛即是駕牛。范文瀾《中國通史·商朝事跡》云:“王亥造牛車，他駕著牛車，用帛和牛當貸幣，到部落間做買賣。”由此了解到王亥是駕著他的牛車，拉著貨物，去到有易和河伯兩個諸侯國來進行貿(mào)易。王亥的牛、帛豐盈，很是高檔，也就是沈約的所謂“**”，有易國君綿臣對此唾涎三尺，于是在適當?shù)胤剿阃蝗幌率謿⑺懒送鹾ィ瑠Z取了他的財產(chǎn)。
整個故事經(jīng)過，王國維、吳其昌、顧頡剛、袁珂等結(jié)合《天問》和《易·大壯》“六五”爻辭和《旅》“上九”爻辭，初步推斷這段史實：大致是王亥初與有易友善，王亥受有易歌舞宴飲款待，將牛羊寄托于有易，被有易所殺，后上甲微向河伯借兵伐有易，滅其國家肆情于婦子。河伯與有易友善，不忍心鄰邦滅亡，讓其中許多人暗地轉(zhuǎn)移到別處，別立方國。
《竹書紀年》又云：“洛伯用與河伯馮夷斗。”
《初學記》卷二十引《歸藏易》：“昔者河伯筮與洛戰(zhàn)，而枚占，昆吾占之，不吉”。
以此看來，河伯當為夏商時期黃河流域的諸侯之一，曾與洛伯戰(zhàn)，取勝。后與后羿斗，被后羿射中，妻子雒嬪也被強占。《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?”的正是這段史實。
《九歌》中最后一個則是山鬼，從天帝到神祗到‘人間’帝、后、諸侯神化，最后這個則是、未獲天帝正式冊封在正神之列的山神，故仍稱“山鬼“。
學術(shù)界對“山鬼”這一形象的解釋以及對《山鬼》通篇主旨的理解沒有定論，歷來楚辭研究者對《山鬼》的形象與意境的理解法不一。有以下幾種法：
其一是山鬼是巫山神女。
最早提出這種法的是清人顧成天。“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，夢一婦人，名曰瑤姬，通篇辭意似指此事。”
郭沫若先生也持此他引證《山鬼》“采三秀兮於山間”句，指出：“於山即巫山。凡《楚辭》‘兮’字每具有‘於’字作用，如於山非巫山，則‘於’字為累贅。”[1]既然《山鬼》篇明確提到了“於山(巫山)”，則此“山鬼”不是“巫山神女”又是什么?
精怪：
“精怪”之始作俑者是宋代楚辭學家洪興祖，他在《楚辭補注山鬼》題解中:“《莊子》曰：‘山有夔’。
《淮南》曰:‘山出魈陽’，楚人所祭，豈此類乎?”夔之為物，習見于典籍，傳為一足怪物。魈陽，《淮南子?汜論訓》高誘注云:“山精也。人形，長大，面黑色，身有毛，足反踵，見人則笑。”在后世傳中，二者乃為一物。
朱熹《楚辭集注?山鬼》篇:“《國語》曰:‘木石之怪夔罔兩。’豈謂此耶?”王夫之《楚辭通釋》卷二以為是孔子的木客，也就是五顯神，為物類，胎化，非鬼，因疑有疑無，謂之鬼。
綜上所看，山鬼應(yīng)為江南一種野獸名，生活在山中，故名。屈子托山鬼以抒情。洪興祖、王夫之等人“山鬼為山魈”之，有大量民間傳皆可為此之支撐。但后世所謂的“山鬼”與《九歌》之“山鬼”是否一物?還有待做認真考證。
山鬼即山神
明人汪璦認為：“謂之《山鬼》者何也?……蓋鬼神通稱也，此題曰《山鬼》，猶曰山神、山靈云耳。”
馬茂元的《楚辭選》:“山鬼即山中之神，稱之為鬼，因為不是正神。”他強調(diào)強調(diào):“山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往連用。”這種法也是現(xiàn)代研究界最為流行的法。
當然，系統(tǒng)把他們設(shè)定成虛擬人物進行召喚的話，最多也就是引用其中的某些設(shè)定，不可能不顧事實情況篇引用。
對此系統(tǒng)也沒多什么，鮑鴻也就不怎么清楚，日后通過陰陽家的系統(tǒng)碎片召喚的話，召喚出來的這些人究竟如何。
之所以鮑鴻沒追著系統(tǒng)詢問他們的屬性，乃是因為鮑鴻忙著追問到手的那些人物的屬性呢，作為虛擬的化身性質(zhì)的這次獎勵武將，究竟和尊之間有什么不同呢？
“總的來，這次福利檔次非常高！”系統(tǒng)繼續(xù)道，“關(guān)于屬性，并不是完復(fù)制尊的四維，也有略微的調(diào)整，某幾個專長特別強大的多多少少略微會有點削弱，至少達不到那個方面前五的程度。當然，到了頂級水平，其實在數(shù)據(jù)上差別已經(jīng)不存在了，不前五，就是前十之類差不多也都是滿值1的頂尖水平，只是在表現(xiàn)的時候略有差別而已。”
“比如岳飛、李靖的統(tǒng)兵孫臏的智力等等。”系統(tǒng)解釋道，“當然，有得有失是平衡的，在這方面作出限制的情況下，自然會在其他方面加以彌補。經(jīng)過彌補之后，整個人的能力非但不會有下降，甚至綜合水平還會比尊要更高也不定。”
“真的假的？什么彌補這么厲害？”鮑鴻聞言，連忙開口追問道。
“三國志游戲以及自創(chuàng)武將的時候，對武將的描述除了四維之外，還有其他幾個重要的指標，分別是兵種適性、天賦特性和性格！”系統(tǒng)笑道。
兵種適性不僅決定能否使用三階戰(zhàn)法外，還決定其隊伍攻擊與防御。
天賦特性則是各種各樣的特長描述，往往能夠發(fā)揮奇效。
而性格在游戲中的作用就很多，僅僅是體現(xiàn)在舌戰(zhàn)方面：性格對于舌戰(zhàn)是起決定性的，因為不同性格的人生氣后的效果也不同。
膽性格：成功憤怒后將手上的道理、時節(jié)、故事部打向?qū)Ψ剑?%且疊加，這對于智力95+與95+之間的對決起決定性作用，一不心就有可能被對手打掉一半的血，并且智力高，牌也多，當然攻擊力也更客觀，對于追求能把對方打到受傷的人來，是最合適的。
冷靜性格：成功憤怒后可以連續(xù)三回合思考，攻擊時攻擊力增高大約4%，有時會出現(xiàn)思考后還不如不思考的情況，比如話題是故事，但是你都是故事（），思考后變成了時節(jié)（大），沒話題牌了。對于8+和8+的人勝負很重要。
剛毅性格：成功憤怒后連續(xù)三回合使出的道理、故事、時節(jié)強制攻擊對方威力1%，但是會受到敵人辨術(shù)攻擊，對于7+和7+的人之間的勝負有決定性作用，與智力再高的人會占劣勢。
莽撞性格：成功憤怒后強制攻擊對方一次，威力很大，大約是大喝的15%，對于6+和6+的人的勝負起決定性作用，智力高了優(yōu)勢并不明顯了。
游戲運用氣其實不算什么，真正到了召喚人物身上，性格特征卻能夠起到關(guān)鍵性的作用，甚至在一等程度上決定一個人的命運。
系統(tǒng)的意思很明顯，就是在一定程度上可以讓岳飛變得不那么偏執(zhí)，更加靈活機動一點（政治上）。
這個是非常重要的，要是設(shè)定成精忠報國的死忠性格，召喚出來也跑去漢帝那里效力了，分分鐘踹了鮑鴻的。
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