接著我們茅山宗和其他的道教組織分支最大的區(qū)別是，茅山宗不再以得道成仙為最高追求，而是以斬妖除魔、降鬼捉怪為己任。
祖師爺雖然歸隱茅山，但是依舊“知時(shí)運(yùn)之變，俯察人心，憫涂炭之苦”，所以它繼承了道教創(chuàng)始人張陵(張?zhí)鞄?傳道的精髓，將符箓之用發(fā)揚(yáng)光大。
符箓包括符箓和齋醮二部分，符箓就是用符文咒水給人治病；齋醮就是設(shè)置道場(chǎng)，請(qǐng)下仙界的神靈，為人消災(zāi)賜福。
祖師爺借鑒了符箓的用處，在符箓的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，自創(chuàng)黃紙符、咒語(yǔ)、手決、步法等等，首創(chuàng)茅山術(shù)，專門為了斬妖除魔、降鬼捉怪。
所以在所有的道教組織之中，只有我們茅山宗是唯一一個(gè)專門斬妖除魔、降鬼捉怪走陰串陽(yáng)和地府打交道的教派。
也正因?yàn)榇耍覀兠┥阶诤推渌慕膛山M織有許多的不同之處，比如我們茅山道士在修煉茅山術(shù)有所成之后，并不會(huì)像其他教派的道士那樣，一輩子留在教庭道觀修道，而是要下山去，到全國(guó)各地降妖伏魔，也就是說(shuō)哪里有需要，哪里出現(xiàn)鬼怪，哪里就有茅山道士。
這也造成了茅山道士還有一個(gè)很特別的地方，就是可以娶妻生子。
我們知道，其他教派如全真派的道士出家，在宮觀內(nèi)過(guò)叢林生活，不食葷，重內(nèi)丹修煉，不尚符箓，主張性命雙修，以修真養(yǎng)性為正道。
不過(guò)我們茅山宗在對(duì)待婚姻問(wèn)題，持肯定的態(tài)度。
本來(lái)嘛，天地之間的事物皆由陰陽(yáng)結(jié)合而成，男陽(yáng)**，相互配合、和諧，才能體現(xiàn)天道，通俗點(diǎn)講就是，男女搭配，干活不累。
其實(shí)這是祖師爺體恤那些下山的茅山道士斬妖捉鬼路途上的辛苦而敢于冒天下之大不韙做出的教規(guī)。
茅山道士大多數(shù)都是孜身一人，和妖魔作戰(zhàn)，往往衣食起居無(wú)人料理，再加上茅山道士從小只注重修煉茅山術(shù)，對(duì)生活常識(shí)知之甚少，所以只能過(guò)風(fēng)餐露宿，衣不果腹的生活，更有甚者，和鬼怪作戰(zhàn)，危險(xiǎn)重重，有時(shí)候被妖魔所害，暴尸荒野，無(wú)人知曉，可悲之極。
所以祖師爺一聲令下，茅山道士可以娶妻生子。
不單單可以娶妻生子，還可以吃大魚大肉，畢竟和妖魔作戰(zhàn)，需要充足的體力，如果只靠素食，根本無(wú)法有一個(gè)強(qiáng)壯的體格。
這一規(guī)定在剛剛實(shí)行之初，的確起到了很好的效果，茅山道士沒(méi)有了衣食之憂，可以更加專心地和妖魔鬼怪作斗爭(zhēng)，維持陰陽(yáng)兩界秩序。
不過(guò)時(shí)間久了，負(fù)面效果也開(kāi)始滋生。
娶妻生子，大魚大肉，這些物質(zhì)性的東西，都需要錢。
而人一旦和錢扯上關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生欲望。
誰(shuí)都想娶個(gè)漂亮媳婦兒，誰(shuí)都想吃得好一點(diǎn)兒，
這些往往都能夠激發(fā)人的欲望，一旦人的欲望膨脹起來(lái)，就會(huì)越來(lái)越大，最后無(wú)法得到滿足，那個(gè)時(shí)候就會(huì)誤入歧途，甚至和妖魔鬼怪勾結(jié)，做一些傷天害理違法的勾當(dāng)，這是無(wú)論如何，也不被茅山宗所允許的。
還有的雖然沒(méi)有做出什么出格的事，因?yàn)榭v欲過(guò)度，身體被掏空，再也無(wú)法承擔(dān)斬妖除魔的重任，成了名符其實(shí)的廢人。另外一種情況就是娶妻生子之后，茅山道士就會(huì)有了后顧之憂，擔(dān)心慘遭報(bào)復(fù)，妻兒被害，畢竟面對(duì)的是毫無(wú)半點(diǎn)人性的妖魔鬼怪，他們什么事都做得出來(lái)，所以有些茅山道士遇到妖魔鬼怪往往會(huì)睜一只眼閉一只眼，讓他們留在世上繼續(xù)為害人間。
之前說(shuō)過(guò)，茅山宗和地府曾經(jīng)有一個(gè)交易，茅山道士替陰間地府捉拿從地府逃出來(lái)的鬼魂，地府會(huì)相應(yīng)給些補(bǔ)償，還有一個(gè)額外的附加條件，那就是為陽(yáng)世人增加陽(yáng)壽。
不過(guò)這個(gè)條件，同樣也需要茅山道士付出一些代價(jià)。
這個(gè)代價(jià)就是“貧、要、孤”，必領(lǐng)一字。
這也是祖師爺為了遏制上面那幾種情況越演越烈，想出了“選命”的這一個(gè)方法。
所以我們茅山道士，一般有家室，不忌葷，以茅山術(shù)行走天下，畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)等等。]
可以說(shuō)，在中國(guó)道教史上，我們茅山宗有著重要地位，在我們祖師爺之后，茅山宗也是人才輩出，它不僅在隋唐時(shí)期成為道教的主流，而且對(duì)道教理論和修煉方術(shù)也有較大貢獻(xiàn)，組織制度也較健全，所以我們茅山宗。
所以在唐末宋初，道教中的天師道和茅山宗、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皂山為活動(dòng)中心，形成著名的“三山符箓”，稱為符箓?cè)冢纬扇诙αχ畡?shì)，領(lǐng)導(dǎo)了整個(gè)江南地區(qū)的道教。
但是到了南宋，氣息奄奄的理宗時(shí)期，情況發(fā)生了微妙的變化。
皇帝因?yàn)樘鞄煹缽執(zhí)鞄熿鼮?zāi)有功，封張?zhí)鞄煘樘崤e三山符箓兼御前諸宮觀教門公事”。也就是說(shuō)，早在宋理宗時(shí)候，龍虎山的海拔高度，就已經(jīng)被人為地提到茅山和閣皂山之上。
從那時(shí)起，我們茅山宗開(kāi)始沒(méi)落了。
而到了元代，朝廷命張?zhí)鞄熣乒堋叭椒偂保待埢⑸健⒑显砩脚c茅山。從此凡符箓一派，都?xì)w入張?zhí)鞄熞幌担Q為正一派。
不過(guò)雖然被天師道合并，并不是吞并，三山仍是獨(dú)立的教派組織，合并以后，以小宗單獨(dú)承傳的模式一直傳到直至近代。
不過(guò)這個(gè)時(shí)候的茅山宗，無(wú)論是實(shí)力還是影響力，已經(jīng)大大不如從前了。
隨著農(nóng)耕文明的褪去，人類社會(huì)的發(fā)展，自然環(huán)境遭受到嚴(yán)重破壞，越來(lái)越惡略，動(dòng)物成精的妖怪就越來(lái)越少，科技的進(jìn)步，也使得封建迷信那一套站不住陣腳，所以茅山道士也越來(lái)越少。
但是妖魔鬼怪這些東西不出現(xiàn)，并不代表它不存在。
白安妮告訴我們，歷史上出現(xiàn)的各種毀滅性的災(zāi)難，至于是什么災(zāi)難，這個(gè)我們今后會(huì)細(xì)說(shuō)啊。
這些災(zāi)難表面上看是天災(zāi)，自然災(zāi)害，其實(shí)都是妖魔鬼怪在試圖翻身，想要顛覆這個(gè)世界，每一次他們出現(xiàn)，都會(huì)涌現(xiàn)一批茅山道士，或消滅，或封印，匡扶正義，為了維護(hù)人間和平，犧牲自己拯救這個(gè)世界。
所以茅山術(shù)并沒(méi)有滅絕，只不過(guò)只在一小部分人之中代代相傳，在傳授過(guò)程之中，許許多多祖師爺以及歷代茅山道士所研創(chuàng)的符咒術(shù)失傳，遺憾之極。
這一小節(jié)終于寫完了，今天這么晚發(fā)，就是一直在刪減，刪減……還是啰嗦完了。感謝各位的支持……
(本章完)
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