爾時舍利弗,承佛威神,作是念:若菩薩心凈,則佛土凈者,我世尊本為菩薩時,意豈不凈?而是佛土不凈若此?佛知其念,即告之言:于意云何?日月豈不凈耶?而盲者不見。對曰:不也,世尊!是盲者過,非日月咎。舍利弗!眾生罪故,不見如來國土嚴(yán)凈,非如來咎。舍利弗!我此土凈,而汝不見。爾時,螺髻梵王語舍利弗:勿作是念,謂此佛土以為不凈。所以者何?我見釋迦牟尼佛土清凈,譬如自在天宮。舍利弗言:我見此土,邱陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,穢惡充滿。螺髻梵王言:仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不凈耳。舍利弗!菩薩于一切眾生悉皆平等,深心清凈,依佛智慧,則能見此佛土清凈。于是佛以是指按地,實(shí)時三千大千世界若干百千珍寶嚴(yán)飾,譬如寶莊嚴(yán)佛,無量功德寶莊嚴(yán)土,一切大眾,嘆未曾有,而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗:汝且觀是佛土嚴(yán)凈?舍利弗言:「唯然!世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴(yán)凈悉現(xiàn)。佛告舍利弗:我佛國土,常凈若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈土耳。譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異。如是!舍利弗!若人心凈,便見此土功德莊嚴(yán)。當(dāng)佛現(xiàn)此國土嚴(yán)凈之時,寶積所將五百長者子,皆得無生法忍,八萬四千人,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,于是世界還復(fù)如故。求聲聞乘者,三萬二千諸天及人,知有為法皆悉無常,遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。八千比丘,不受諸法,漏盡意解。釋如一如誦經(jīng)般品到這里,停了停,“以上乃一品矣!不知二位可有高見?”
一定似懂非懂,似答非答,向著釋如點(diǎn)了點(diǎn)頭,“極品也!”
釋如看著坐在一定旁邊閉目養(yǎng)神的張柬之,正待開言,豈料張柬之道:“老夫倒有一問,大師剛才所說的‘一品’、‘佛國’等,乃是?……”
經(jīng)此一問,釋如不禁在心里暗暗稱奇:剛才看他那表情,還以為他是在睡著了呢。于是,他說,貧僧所說的,印度與中國固有文化稍有差別,剛才所說過的“品”,是表示段落而不用“篇、章”述也。只有漢朝時所翻的《四十二章經(jīng)》是例外。
“佛國品”的意思,就是先讓我們認(rèn)識什么是佛的國土,這國不是一個國家的國,而是佛的境界,如何才可稱作佛。
“如是我聞”的詳細(xì)意義就不多說了,是記載經(jīng)文者負(fù)責(zé)任的表示。
釋如深怕解釋還不夠清楚,畫蛇添足地,下面,再補(bǔ)說一下:
“一時”是那個時候的意思,印度古人對歷史時間比較不重視,和中國極大不同。但是所有的佛經(jīng)開頭都是“時”或“一時”,卻也有深刻的意義,因?yàn)闀r間是人為假定的,宇宙是沒有分方向,沒有分現(xiàn)在、過去、未來的。一萬年有如一彈指,不要被人為的時間觀念所限制。現(xiàn)代科學(xué)也證明,地球時間與月球時間,以及其它星球的時間都不同,時間是相對的概念。佛經(jīng)說“一時”,就是沒有時間,那時就是這時。
“佛在毗耶離庵羅樹園”,是地點(diǎn)。
“毗耶離”是維摩居士所在地,中文是“廣嚴(yán)城”,是廣大莊嚴(yán)之地,也就是佛說《藥師經(jīng)》的地方,要注意這個關(guān)聯(lián)細(xì)節(jié)。
“與大比丘眾八十人俱,菩薩三萬二千”,是記載當(dāng)時聽法的人數(shù)。《藥師經(jīng)》與《維摩詰經(jīng)》所記載佛的出家眾弟子的數(shù)字都是八千人,跟《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》所記載一千二百五十人不同。而聽此經(jīng)的菩薩有三萬二千,在《藥師經(jīng)》中卻是三萬六千菩薩。這些數(shù)字不是隨意說的,跟易經(jīng)的象數(shù)學(xué)問是一樣的,與我們的修持有關(guān),必須要去參究這個奧秘。
說到菩薩,我們都是菩薩,不過我們只是因位上的菩薩,也就是具有菩薩候選人的資格,能否最終成為果位上的菩薩,就看自己的修行了。
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