爾時舍利弗，承佛威神，作是念：若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈？而是佛土不凈若此？佛知其念，即告之言：于意云何？日月豈不凈耶？而盲者不見。對曰：不也，世尊！是盲者過，非日月咎。舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴(yán)凈，非如來咎。舍利弗！我此土凈，而汝不見。爾時，螺髻梵王語舍利弗：勿作是念，謂此佛土以為不凈。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。舍利弗言：我見此土，邱陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳。舍利弗！菩薩于一切眾生悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。于是佛以是指按地，實(shí)時三千大千世界若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛，無量功德寶莊嚴(yán)土，一切大眾，嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴(yán)凈？舍利弗言：「唯然！世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴(yán)凈悉現(xiàn)。佛告舍利弗：我佛國土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是！舍利弗！若人心凈，便見此土功德莊嚴(yán)。當(dāng)佛現(xiàn)此國土嚴(yán)凈之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍，八萬四千人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，于是世界還復(fù)如故。求聲聞乘者，三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。釋如一如誦經(jīng)般品到這里，停了停，“以上乃一品矣！不知二位可有高見？”

    一定似懂非懂，似答非答，向著釋如點(diǎn)了點(diǎn)頭，“極品也！”

    釋如看著坐在一定旁邊閉目養(yǎng)神的張柬之，正待開言，豈料張柬之道：“老夫倒有一問，大師剛才所說的‘一品’、‘佛國’等，乃是？……”

    經(jīng)此一問，釋如不禁在心里暗暗稱奇：剛才看他那表情，還以為他是在睡著了呢。于是，他說，貧僧所說的，印度與中國固有文化稍有差別，剛才所說過的“品”，是表示段落而不用“篇、章”述也。只有漢朝時所翻的《四十二章經(jīng)》是例外。

    “佛國品”的意思，就是先讓我們認(rèn)識什么是佛的國土，這國不是一個國家的國，而是佛的境界，如何才可稱作佛。

    “如是我聞”的詳細(xì)意義就不多說了，是記載經(jīng)文者負(fù)責(zé)任的表示。

    釋如深怕解釋還不夠清楚，畫蛇添足地，下面，再補(bǔ)說一下：

    “一時”是那個時候的意思，印度古人對歷史時間比較不重視，和中國極大不同。但是所有的佛經(jīng)開頭都是“時”或“一時”，卻也有深刻的意義，因?yàn)闀r間是人為假定的，宇宙是沒有分方向，沒有分現(xiàn)在、過去、未來的。一萬年有如一彈指，不要被人為的時間觀念所限制。現(xiàn)代科學(xué)也證明，地球時間與月球時間，以及其它星球的時間都不同，時間是相對的概念。佛經(jīng)說“一時”，就是沒有時間，那時就是這時。

    “佛在毗耶離庵羅樹園”，是地點(diǎn)。

    “毗耶離”是維摩居士所在地，中文是“廣嚴(yán)城”，是廣大莊嚴(yán)之地，也就是佛說《藥師經(jīng)》的地方，要注意這個關(guān)聯(lián)細(xì)節(jié)。

    “與大比丘眾八十人俱，菩薩三萬二千”，是記載當(dāng)時聽法的人數(shù)。《藥師經(jīng)》與《維摩詰經(jīng)》所記載佛的出家眾弟子的數(shù)字都是八千人，跟《金剛經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》所記載一千二百五十人不同。而聽此經(jīng)的菩薩有三萬二千，在《藥師經(jīng)》中卻是三萬六千菩薩。這些數(shù)字不是隨意說的，跟易經(jīng)的象數(shù)學(xué)問是一樣的，與我們的修持有關(guān)，必須要去參究這個奧秘。

    說到菩薩，我們都是菩薩，不過我們只是因位上的菩薩，也就是具有菩薩候選人的資格，能否最終成為果位上的菩薩，就看自己的修行了。

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