真正四圣諦是不容易講的，各位出家眾要想發心了解什么是真正的四圣諦，就要好好研究舍利弗、目連尊者的經教，譬如論部的《毘婆沙論》，他們都有論述如何由四圣諦很快證果位的方法。

    我常感嘆，佛法仍在世間，并沒有到末法時代，經教還在，只是我們不肯努力。如果肯努力，等于親見了舍利弗和目連尊者。

    我也知道有人修行之外，還努力研究舍利弗和目連尊者的著作，因而經常有感應的。

    但是，以大乘菩薩道來看，聲聞眾的法是不圓滿的，所以他們甚至連佛說的大法都聽不進去。例如《法華經》開頭，佛正在說法時，小乘聲聞的比丘就退席而去，總不進大法。

    大乘菩薩為了教化根基小的聲聞眾生，就方便示現聲聞身，但是畢竟是走大乘的大路。

    “示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生。”這和上一句是同樣的道理。辟支佛是梵文的譯音，意思是緣覺，有時也被翻成獨覺。在無佛出世的時候，甚至佛經也不存在了，他由于多生累劫的修持，能夠由因緣而成就，例如看到落葉，聽到水聲等，因而悟道，無師自通，獨覺于世間。他的層次比聲聞乘高，證得性空的面比聲聞乘大。

    詳細的道理各位去上《法華經》的課，其中都有的。所以嚴格說起來，辟支佛才能算是自了漢，一般的羅漢只能算高級的凡夫。

    講到這兒，想起多年前在基隆，有位已過世的道友，一定要拉我去看扶鸞。

    在西湖靈隱寺有尊濟公和尚的像，手中還拿只酒杯。過去每天廟上要給他供一杯酒，第二天就干了。后來寺中來了位高僧，他要嚴格執行戒律，就去像前罵：活著時不守規矩，走了還要供酒，取消！

    濟公和尚夜里居然托夢給廟中全體和尚，說老和尚罵得對，以后不要供酒了！這是在靈隱寺流傳的故事。

    濟公和尚其實是大菩薩，但是故意示現辟支佛身，正如《觀世音菩薩普門品》所說，“應以何身得度者，即現何身而為說法”，是同一道理。

    “示入貧窮，而有寶手功德無盡。”許多道友常問，出家人或在家人如何學佛？

    現在這句經文的話，就是告訴我們學佛的形像和辦法。

    他說大乘菩薩平常示現自己非常窮，雖然身上沒有錢，但是隨時可以撒手千金布施他人，這就是有寶手。

    密宗有個法門叫作寶手金剛，修好之后，把手伸進去一個盒子，要拿多少金銀就有多少。

    這句經文真正的意義是，行菩薩道的人雖然自己很窮，然而為了他人，什么都可以布施出去。

    菩薩要能隨時有錢用，而不用擔心怎么來的，非多生累劫無量布施功德不可。

    中國道家把適合修道的地點，分為三十六洞天、七十二福地。

    佛家也有類似的說法。山東的嶗山據說就是這樣的道場，經常有神仙在此聚會，那羅延窟據說就在那里。身體不好的人要注意，就怕你不修持，如果見道了，得了正定，行愿成就，去修那羅延法還是可以修得金剛不壞之身。每個人要自己發心立志。菩薩入世修持，示現多病丑陋，但是修行成就了，得那羅延身，就會是一切眾生所樂見。

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