鬼神之爭(zhēng)牽扯到了地域風(fēng)俗之爭(zhēng)，也是軍中新、舊軍吏之間的磨合之爭(zhēng)。
甘陵、馬藺、閻興等人在心中也不一定就是贊同牛輔軍中用兵決策，事事請(qǐng)教巫卜鬼神的作法，但是剛剛徐晃那一句“這羌胡之風(fēng)俗，又豈是取勝之法”卻是挑動(dòng)了甘陵等涼人的神經(jīng)。
涼州一地，胡漢雜居，羌胡漢化的有不少，居住在邊地的漢人沾染上胡風(fēng)的也不在少數(shù)，但是同為漢人，他們這些涼州人，卻極為反感中原人士將他們視為半胡半漢甚至是羌胡之人，涼州一地和中原州郡的風(fēng)俗差異，猶如一道溝壑，隱隱割裂了同為漢人他們之間的交往。
這也是為什么涼州一地每有戰(zhàn)事發(fā)生，朝堂之上，屢屢會(huì)有棄守涼州一地之論，而涼州之人，無(wú)論羌胡還是漢人豪強(qiáng)，對(duì)于漢朝廷的歸宿感，也是極低的，北宮伯玉、李文侯、邊章、韓遂之亂，這滔天大禍也絕不是僅僅由幾個(gè)野心家就能徒手掀起的。
徐晃是河?xùn)|人，河?xùn)|之地，在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，是很早并入到了秦國(guó)的一塊地盤，秦國(guó)的刑名之法在河?xùn)|之地流傳盛行，漢承秦制，以王、霸之道兼治天下，河?xùn)|的法家氛圍依然濃厚。
“蒼鷹”郅都，“以鷹擊毛摯為治”的義縱，“敢決疑”的咸宣，這些大名鼎鼎的前漢酷吏就是河?xùn)|人，本朝雖然儒教昌盛，又盛行讖緯之學(xué)，但是河?xùn)|之地的刑法之道依然流傳下來(lái)，很多河?xùn)|士族如河?xùn)|衛(wèi)氏也是儒法雙修，有家傳的刑名之學(xué)。
徐晃任過(guò)郡府小吏，也略微涉獵過(guò)儒家的經(jīng)典和法家的刑名之術(shù)，儒家對(duì)待鬼神卜筮遵循的是“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，而法家則擺明態(tài)度反對(duì)迷信巫卜鬼神，提倡“夫緣道理以從事者，無(wú)不能成。”
所以徐晃面對(duì)馬藺、甘陵的詰難時(shí)，也毫不退避，直言說(shuō)道：
“軍中之禮，祭社、拔社、釁鼓，祝奉皆有章程可循，晃自無(wú)異議，只是這巫卜之風(fēng)，婦人之言，豈可用于兵事決策，恕晃不能茍同，至于上古三代之事，年代久遠(yuǎn)，豈可純以舊聞而法古乎？”
看到閻興也想要出言辯論，徐晃也緊接著說(shuō)道：
“我聽(tīng)聞戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄之時(shí)，燕國(guó)和趙國(guó)并攻，燕國(guó)的巫師龜卜數(shù)次，皆兆大吉，燕軍乃大舉攻趙，而趙國(guó)的軍隊(duì)出征之時(shí)，也同樣是龜卜兆吉，結(jié)果是趙勝燕敗，如果真有巫卜鬼神之力，莫非是燕國(guó)的靈龜不如趙國(guó)的靈龜不成？”
“再如越王勾踐，越人之俗，好鬼神巫卜，臨戰(zhàn)以牲畜、戰(zhàn)俘告祭天地鬼神，結(jié)果如何，兵敗喪國(guó)，坐困于會(huì)稽之山，受辱于吳宮之中，至若其歸國(guó)棄龜，明法令而親賢臣，生聚教訓(xùn)，結(jié)果如何，夫差以擒，并吞強(qiáng)吳。由此可見(jiàn)，龜策鬼神不足舉勝，左右背鄉(xiāng)不足以專戰(zhàn)。然而恃之，愚莫大焉。”
徐晃文武兼資，援引春秋戰(zhàn)國(guó)的燕趙、吳越兩國(guó)的攻戰(zhàn)舊事，論述起來(lái)有理有據(jù)，閻興一時(shí)也是抿嘴不語(yǔ)，馬藺想要反駁，又舉不出更具說(shuō)服力的例子來(lái)，只能夠悻悻作罷，轉(zhuǎn)而看向閻行。
上首的閻行安坐如山，靜靜看著這一場(chǎng)軍中新、舊軍吏之間對(duì)于鬼神巫卜的辯論。他將徐晃拔擢到了后屯隊(duì)率的重要位置上，自然就是希望他能夠服眾，適當(dāng)時(shí)候讓他在馬藺、甘陵等舊人面前展露一下本領(lǐng)是尤為必要的，膽氣從他孤身救人就能夠看出來(lái)了，自身武勇在攻打隘口一戰(zhàn)中，斬殺賊首也是彰顯無(wú)遺，眼光見(jiàn)識(shí)，今夜卻是正好讓他在眾人面前發(fā)揮出來(lái)，也好督促甘陵、馬藺、閻興等軍中老人的進(jìn)步。
只不過(guò)，這場(chǎng)面也不能夠鬧得太僵，徐晃不比周良，利用馬藺等人適度給周良一個(gè)敲打，才有利于他這枚暗子能夠安分作事。而若是讓徐晃和諸人之間因爭(zhēng)議而產(chǎn)生構(gòu)隙，就反而畫蛇添足，壞了閻行心中的計(jì)較了。
所以，這個(gè)時(shí)候，就是閻行出言圓局的時(shí)候了。閻行對(duì)于龜卜鬼神也是不太相信的，但怎奈時(shí)風(fēng)如此，哪怕就算到了后世，鬼神之說(shuō)也不會(huì)隨著主義的興起而消失，畢竟生與死的秘密從古至今還從來(lái)沒(méi)有人能夠破解，對(duì)于死亡的恐懼，只要是個(gè)人，他就不可避免。
而軍中，對(duì)于巫卜之事，既是要加以禁止，特殊時(shí)候，又是需要它的助力。迷信它不好，完全摒棄它也不是恰當(dāng)?shù)姆绞剑笫廊鐣x朝的孟觀、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾經(jīng)利用過(guò)這種巫卜鬼神之說(shuō)，來(lái)振奮軍心，取得大勝。
所以閻行認(rèn)真思忖了一陣子，才緩緩開(kāi)口，來(lái)解開(kāi)這個(gè)局。
“《六韜》有言，‘將必上知天道，下知地理，中知人事。’，《孫臏兵法》也言‘天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有央’，又有人曾言‘為將者，不通天文，不識(shí)地利，不知奇門，不曉陰陽(yáng)，不看陣圖，不明兵勢(shì)，是庸才也’。奇門陰陽(yáng)之術(shù)，難測(cè)費(fèi)解，故而兵家之中，亦有一家分支，名曰兵陰陽(yáng)家。”
“兵陰陽(yáng)家者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助也。細(xì)分又有兵忌、龜兆占驗(yàn)、風(fēng)角、刑德、辟兵五類，雖說(shuō)兵事即人事，但其用兵之術(shù)，也并非無(wú)一二可借鑒之處。”
聽(tīng)閻行說(shuō)道這里，馬藺、甘陵、閻興等人連忙點(diǎn)了點(diǎn)頭，徐晃思索了閻行話中的的深意之后，也才跟著點(diǎn)了點(diǎn)頭。
兵陰陽(yáng)家之流派，他還是知道一些的。
前漢之時(shí)，漢武帝雖然“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但卻并非是如秦朝那樣“燔詩(shī)書而明法令”，采取禁絕百家的極端主張，這也是得益于文景之時(shí)，留下來(lái)的文化較為寬容的好傳統(tǒng)。
儒家之家的其他諸家，雖然因?yàn)槲涞蹖⑼〞匀寮医?jīng)典作為做官食祿的主要條件，把儒學(xué)作為官方學(xué)術(shù)，使得他們這些治五經(jīng)之外之學(xué)的人一概喪失了擔(dān)任學(xué)官的資格。但漢帝國(guó)的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域走的仍然是“博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)”的路子，這也讓其他學(xué)派還能夠繼續(xù)發(fā)展下去。
其中，就包括了兵家的學(xué)說(shuō)。
到了前漢成帝之時(shí)，步兵校尉任宏奉旨校理著錄的《七略·兵書》中，就已經(jīng)收錄了不少兵家流派的著作，兵陰陽(yáng)家，就是其中的一家。
再到了前漢末年、新莽之時(shí)，兵家已經(jīng)開(kāi)枝散葉，在帝國(guó)的州縣中，有諸多兵家學(xué)說(shuō)的分支流派，以至于昆陽(yáng)之戰(zhàn)前夕，這王莽還能夠從全天下召集了六十三家兵法傳人共計(jì)數(shù)百人，給他的幾十萬(wàn)大軍充當(dāng)軍中軍吏。
這幾百人的軍吏當(dāng)中，自然就有專門研習(xí)兵陰陽(yáng)兵書的。
坐在上首的閻行結(jié)合兩世的見(jiàn)解，將兵陰陽(yáng)家的發(fā)展歷程緩緩道來(lái)，論證了兵家和陰陽(yáng)家結(jié)合的實(shí)例和合理性。看著諸人聽(tīng)得不斷點(diǎn)頭，閻行微微笑了笑，又話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)道了當(dāng)下軍中迷信巫卜之事。
“不過(guò)兵陰陽(yáng)家所擅長(zhǎng)的兵忌、龜兆占驗(yàn)、風(fēng)角、刑德、辟兵雖然有用，卻不是決定戰(zhàn)爭(zhēng)的決定因素，孟子曰‘天時(shí)不如地利，地利不如人和’，這戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)到底，決定勝負(fù)的因素的是人，而不是神鬼！”
“《六韜》之中也曾言，將所拘者有九事，‘法令不行而任侵誅；無(wú)德厚而用日月之?dāng)?shù)；不順敵之強(qiáng)弱，幸於天道，無(wú)智慮而候氛氣；少勇力而望天福；不知地形而歸過(guò)敵人；怯弗敢擊而待龜筮；士卒不募而法鬼神；設(shè)伏不巧而任背向之道’。凡天道鬼神，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。”
說(shuō)到這里，閻行已經(jīng)將他理解的巫卜鬼神之力可以借助，而不可以依賴的辯證觀點(diǎn)闡述明白，也堪堪圓了這個(gè)局。
看著眾人都面露沉思，各有所想，閻行也停止了話頭，沒(méi)有說(shuō)后面的話，事實(shí)勝于雄辯，牛輔既然這么依賴崇信巫卜鬼神，那接下來(lái)的戰(zhàn)事，也正好印證他供奉的鬼神是否真的有決定戰(zhàn)局的神力。
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