盡管天色已經(jīng)慢慢黑下去了，但是何諾與阮信芳兩人的對(duì)答，似乎打開(kāi)了一個(gè)新的天地。
阮信芳意猶未盡，似乎想要一股腦就這些知識(shí)盡數(shù)教給何諾，他的聲音不快不慢，但是有一種特有的雌性，讓何諾想要認(rèn)真耐心傾聽(tīng)。
“傳說(shuō)，射日弓乃是盤古第九代始祖的肉身所化。具有九連射之奇技，威力四射，即便無(wú)箭亦能傷人，流傳至今，不知所蹤。”
聽(tīng)到這里，何諾腦海里立即開(kāi)始憧憬，如果能有一把這樣的射日弓，那在戰(zhàn)場(chǎng)上，該是多么大的威力呀。
阮信芳繼續(xù)道：“仙人故鄉(xiāng)昆侖山中的昆侖天宮中，傳說(shuō)有一面神鏡，擁有自由穿梭時(shí)空之力。天機(jī)鏡同時(shí)能夠知天曉地，預(yù)測(cè)天機(jī)，穿梭時(shí)空，為昆侖山西王母所有，故又叫昆侖鏡。相傳昆侖鏡丟失于一次蟠桃大會(huì)中，下落不明。”
何諾明白，自己總是有很多困惑，還有很多無(wú)法預(yù)測(cè)的事，如果有昆侖鏡在手，那可以說(shuō)是相當(dāng)穩(wěn)了。
可是，說(shuō)到最后，阮信芳終于一改那種平淡的語(yǔ)氣，聲音中也帶著一股莊重與正式。
“山海經(jīng)記載補(bǔ)天石有起死回生的功效，為女?huà)z一族的圣物。相傳女?huà)z煉就了36501顆五色石，補(bǔ)天時(shí)用掉了36500顆，剩了一顆。于是女?huà)z將自己的萬(wàn)年修為注入所剩的這顆五色石中，從此這顆五色石就有了靈力，成了補(bǔ)天石，不過(guò)補(bǔ)天石一年之內(nèi)只能使用三次。”
何諾深吸了一口氣，“起死回生？這是多么令人著迷的能力，如果有這樣的能力的話，那有很多事，也許真的能夠從頭帶來(lái)。”
阮信芳望著東邊天空，思潮起伏，他知道何諾心中，一定也是如此。
而此刻，在晉陽(yáng)城中，左相爺魏政勛府中，此刻卻是一改往日的僻靜，有一些聚集在一起議事。
魏政勛知道如今局勢(shì)緊急，他必須要加快進(jìn)度了。
而他身旁坐著的，都是梵羅的一些高層。
梵羅是一個(gè)奇怪的組織，也是一個(gè)自詡為很神圣的組織，他們似乎是為了某種信仰而活，他們的首領(lǐng)，被稱為掌教。其實(shí)這些年的大事，從高皇帝繼位、到圣祖皇帝復(fù)國(guó)，無(wú)不與梵羅相關(guān)。梵羅內(nèi)部雖然有很多長(zhǎng)老，不過(guò)這種長(zhǎng)老是靠著血緣世襲的，地位高，但能力并不一定強(qiáng)，真正的執(zhí)行靠的是領(lǐng)主。
而此刻，坐在魏政勛身旁的，就是梵羅的一些領(lǐng)主！
此刻，站起來(lái)侃侃而談的是一名年輕男子，他年紀(jì)不大，但是留了一頭長(zhǎng)發(fā)，被仔細(xì)系攏，披散在身后。顯然是仔細(xì)打理過(guò)，如同上好的綢緞。他肌膚白皙，如同散發(fā)著銀白熒光一般。
此人正是梵羅“川”部領(lǐng)主：宇純熙，如今梵羅中掌握實(shí)權(quán)之人！
而地位更高一些的梵羅“鏡”部領(lǐng)主：曲江春，卻沒(méi)有宇純熙這種清雅細(xì)致的感覺(jué)，看上去，似乎經(jīng)歷了時(shí)光的洗禮，有種飽經(jīng)滄桑之感，整張臉龐清癯，卻極為干練，特別是那雙眼睛，平時(shí)如同一灘深水，沒(méi)有波瀾，但是望向人時(shí)，卻突然綻放出一縷精光，讓人不寒而栗。
宇純熙正在講述：“當(dāng)看透了世俗的名利紛爭(zhēng)，有些人注定會(huì)為了信仰奮然前行，他們時(shí)而與世無(wú)爭(zhēng)，逍遙而游乘物以游心，
曲江春點(diǎn)頭道：“不錯(cuò)。自古以來(lái)對(duì)世界的起源就有很多美麗的傳說(shuō)，沒(méi)根據(jù)的，有點(diǎn)根據(jù)的都有，像盤古開(kāi)天辟地，女?huà)z造人等，但這些都未能說(shuō)清世界的本源。尋找一個(gè)最終的本源來(lái)作為人和萬(wàn)物的開(kāi)端，尋找一個(gè)最高統(tǒng)攝物來(lái)說(shuō)明宇宙和人生，這是人之為人、文明之為文明的根基所在。而我們，是信道的，“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗，存之禍福。古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”
宇純熙輕輕一笑：“我們信道，探究了世界本源，而道成為最高的范疇，經(jīng)歷了一個(gè)逐步抽象的過(guò)程：由道路之道上升為具體規(guī)律或法則之道，再上升為普遍規(guī)律法則之道最后上升為宇宙的本源之道。”
魏政勛道：“想不到梵羅思想如此博大精深，請(qǐng)兩位領(lǐng)主講述得更透徹些。”
宇純熙道：“天下有始、有根、有母。其思維的路線有二：一從具體事物的往復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)和生滅變化來(lái)推測(cè)其將來(lái)之所歸一從具體事物出發(fā)來(lái)追溯它們產(chǎn)生的源頭。對(duì)于同一問(wèn)題，一般人往往只看到了表面現(xiàn)象，只能解決暫時(shí)的問(wèn)題，而不能從根本上解決問(wèn)題。所以看不到事物的本質(zhì)和發(fā)展會(huì)影響我們對(duì)問(wèn)題的判斷和解決。本質(zhì)原因是當(dāng)一種社會(huì)制度不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)，并阻礙社會(huì)發(fā)展時(shí)，它就會(huì)被一種新的社會(huì)制度所替代。只有認(rèn)識(shí)了問(wèn)題的本質(zhì)，我們才能找到更好的解決問(wèn)題的辦法。”
曲江春聲音厚重，卻有一種不容置疑：“而我們梵羅，就是為了改變當(dāng)前社會(huì)，創(chuàng)造一種新的社會(huì)。”
宇純熙點(diǎn)點(diǎn)頭，由衷地道：“曲領(lǐng)主一語(yǔ)中的，天下有始、有根、有母，遇到的最大困惑在于這個(gè)本源難以形容描述，卻又不得不形容描述。這也就是世界上少有人達(dá)到這種哲學(xué)境界的原因。為了證明本源之道，為人處世應(yīng)做到兩點(diǎn)，一曰柔，一曰謙。關(guān)于柔，“柔弱勝剛強(qiáng)”，正如先哲所言，“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇儉故能廣不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”。
聽(tīng)到這里，魏政勛一楞，用蒼老的聲音道：“我可不敢為天下先啊。”
宇純熙輕輕一笑，望著魏政勛經(jīng)過(guò)時(shí)間歷練，愈發(fā)睿智的眼睛，道：“有些事物只可意會(huì)不可言傳，作為本源之道，它沒(méi)有具體的規(guī)定，無(wú)法直接把握。作為本源，是一種源始的混沌狀態(tài)，其特征只有以其作用、體現(xiàn)去體悟把握。而透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)是我們永不停息的追求。”
曲江春說(shuō)得更為精辟，但是鞭辟入里：“圣人之治，應(yīng)做到兩點(diǎn)：一曰愚民，一曰無(wú)為。”
聽(tīng)到這里，魏政勛站起身來(lái)，盡管有些佝僂，但是語(yǔ)氣中透著堅(jiān)定：“兩位賢者為我揭開(kāi)了很多面紗，我還有一些疑問(wèn)，需要想兩位請(qǐng)教。”
曲江春沒(méi)有站起來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)頭。倒是宇純熙似乎很喜歡討論這些問(wèn)題，到：“但說(shuō)無(wú)妨。”
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