拒絕美女的誘惑，你可以假裝沒看見。要讓散亂的念頭消失，就別跟著它跑。
按劉大哥的說話，有念頭來了，馬上警覺，按觀想的要求，繼續(xù)觀想。這個(gè)過程雖然總處在斗爭中，但是，也不是那么痛苦。
適應(yīng)一段時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)，讓我覺得是個(gè)大秘密，于是去咨詢劉大哥的意見。
“劉大哥，我發(fā)現(xiàn)，不管什么念頭來了，只要你不在意它，它就會(huì)自然消失。你沒有企圖心，它就不影響你的心情，對(duì)不對(duì)呢？”
他哈哈大笑起來：“企圖心，兄弟，這個(gè)詞用得好。比如大美女來了，她是皇帝的女人，你根本沒癡心妄想親近她，那么，你就不會(huì)煩惱，如同看過一個(gè)美麗的圖像，從你面前走過。走得不留下痕跡，如同再別康橋。”
劉大哥還是個(gè)文藝青年吶，居然把詩歌美女都聯(lián)系起來說。不過，平心而論，文大姐年輕時(shí)，也算得美女了。但我更在意他意境中的含義，并不聯(lián)想文大姐曾經(jīng)的漂亮，因?yàn)槲覜]有企圖心。
我說到：“是不是這一句：輕輕地我走了，正如我輕輕地來我輕輕地?fù)]揮衣袖，不帶走一片云彩。”
“對(duì)，所有的念頭，都沒有必然的根基，它為什么來？你莫管它。它為什么走？你也莫管它。你發(fā)現(xiàn)沒有，它如浮光掠影，根本不值得你重視的，對(duì)不對(duì)？”
“對(duì)啊，如果我不重視它，它就不會(huì)影響我的情緒。”
“這只是第一步，它不僅不影響你的情緒，而且還有一個(gè)大秘密，你如此修行下去，終將發(fā)現(xiàn)。”
“什么秘密？”
“其實(shí)，萬法皆空，這個(gè)體驗(yàn)，在你對(duì)念頭的觀察中，就可以找到影子了。你想過沒有，萬物在你頭腦中形成的形象和概念，只要你不在意它，或者不追隨它。你仔細(xì)冷靜地觀察它，看它是怎么來的，怎么走的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，根本沒道理。既沒有固定的性質(zhì)，也沒有固定的規(guī)律，那用佛家術(shù)語來講，是不是空呢？”
我想了想，這跟佛教對(duì)空的定義，差不多啊。我點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“有一個(gè)法門，就是讓你觀心。”劉大哥說到：“就是觀察自己的起心動(dòng)念，看念頭是如何生滅的。不要求你控制它、禁止它，也不要求你追隨它、理解它。只是如同旁觀者一樣，你觀察自己心中出現(xiàn)的念頭，你就漸漸明白其中的情況了。”
這大概屬于第三視角，或者屬于上帝視角。比如寫小說的，作者愛用第三人稱來寫，因?yàn)檫@可以用全能的上帝視角來描寫，可以多角度多人物，以網(wǎng)狀的形式，開展一個(gè)個(gè)復(fù)雜的故事，形成小說的整體性，并在這網(wǎng)狀出，突出你所需要的主題。
儒林外史是中國最偉大的小說之一，其文筆功底，體現(xiàn)在它網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的敘事之中，這是前所未有的。這種敘事，必須以上帝視角，才能夠完成。所以，他的主人公，全是以第三人稱展開的。
那么，是不是有個(gè)這邏輯，以第三者的旁觀視角來觀察自己的內(nèi)心，就會(huì)達(dá)到冷靜全面的效果呢？如同上帝那樣，洞察自己的一切？此時(shí)，觀察的主體是我，客體是我心中出現(xiàn)的念頭，仿佛也是我。主客不分，還叫什么觀察呢？
我問到：“這是不是有點(diǎn)糾結(jié)呢？我觀察我自己，能行嗎？”
“你沒試過，怎么知道行不行？況且，我試過，我知道可以，你猜，是你的推理錯(cuò)了，還是我錯(cuò)了？”
當(dāng)然，劉大哥神智正常，思維清晰，并且我可以確定，他不會(huì)騙我。他親身經(jīng)歷的事，肯定是實(shí)踐了。如果打理與實(shí)踐不對(duì)應(yīng)，那只能是推理有誤，不能責(zé)怪實(shí)踐。
“那我的推理，究竟錯(cuò)在哪里呢？”我很不理解，如果不借助鏡子，我怎么可以看得到自己的臉。主體與客體的混淆，怎么叫它是清楚的觀察？
“從推理上來說，你最主要的錯(cuò)誤，是把兩個(gè)我，搞混淆了。那個(gè)產(chǎn)生念頭的我，與冷靜觀察的我，不是一個(gè)我。雖然它都是你的意識(shí)，但層次完全不同。如同你看你的手指，都是你的一部分，但，完全可以觀察的。人的心，有多個(gè)層次，經(jīng)典里都有描述。我們暫時(shí)可以把它分為兩大類，真心和妄心。我們借假修真的時(shí)候，可以暫時(shí)把那些念頭當(dāng)成妄心，把能夠觀察的這個(gè)心，當(dāng)成是真心。建立一個(gè)真妄的概念。當(dāng)然，這只是訓(xùn)練，不是究竟。”
我就更不懂了，一個(gè)人好幾個(gè)心理層次，這在心理學(xué)上，沒說過啊。我問到：“什么叫妄心，什么叫真心，你得給我打個(gè)比方，我確定沒接觸過這類理論和實(shí)踐。”
“從佛教的理論來說，我們所有的心，都是真妄不二的，真心也就等于妄心，這個(gè)你試著理解一下？”
我將自己的理解，詳細(xì)地說了一下。我大概覺得，假如整個(gè)心，如同我的身心一樣，都屬于我。那么強(qiáng)行區(qū)別它，真心就如同我的意識(shí)，妄心就如同我的手指。當(dāng)然能夠觀察。但從終究意義上講，這都是我的一部分。
“你打了個(gè)比方，也不算很錯(cuò)。所有妄，都是相對(duì)于真來說的，如果沒有真，哪有妄呢？”劉大哥這樣說，我有一種豁然開朗的感覺，他真是思維的高手。
“對(duì)對(duì)對(duì)，沒有妄，就沒有真。哲學(xué)上，講得通。”
“真妄本是一體的，如同硬幣的兩面。但我們實(shí)踐中，并不能實(shí)際體會(huì)到。如果我們?cè)趯?shí)踐中這樣想，就會(huì)出現(xiàn)是非不分，處于傻瓜的狀態(tài)。”
格物致知，格，就得區(qū)分，沒有區(qū)分地對(duì)待事物，就會(huì)陷入不可知論。
“這種心的訓(xùn)練，是讓我們先在心的層次上，學(xué)會(huì)區(qū)分真妄，那些念頭是妄，而能夠觀察的第三視角是真。這只是第一步，當(dāng)進(jìn)入更深層次，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)原先的真，也是空的。一步步空下去，最后達(dá)到明空的境界。一真法界就會(huì)展開，而一真法界，就沒有真妄之分了。當(dāng)然，我也只是說說理論思路，我本人也沒達(dá)到。”
好吧，我就按他的說法，繼續(xù)進(jìn)行打坐的實(shí)踐。只是觀想自己的蓮花，如果出現(xiàn)其它念頭，盡量不去注意它，讓它自己跑掉。過了好幾天，漸漸地，這些念頭影響程度比較低了，人也漸漸從煩惱和焦急中，平靜了些。
但此時(shí)，卻發(fā)生了第二種情況，就是昏沉。
當(dāng)一切念頭都不注視它時(shí)，就如同在自己的視野里，或者自己分辨的能力里，蒙上了一層紗，世界和心緒變得模糊起來，這種模糊的后果是，念頭淡了，而觀想也淡了。
我發(fā)覺，打坐中，我居然睡著了。或者說，到了某種接近睡眠的狀態(tài)。我讀過經(jīng)典，知道，這種情況，叫做昏沉。
求教于劉大哥，他說：“昏沉是大部分人必須經(jīng)歷的狀態(tài)，我們都經(jīng)歷過。要知道，昏沉的根本原因，是無明。而無明，是我們不得解脫的根本原因。所有佛教徒的成就，都是智慧的成就。所謂智慧，就是破除無明的狀態(tài)。”
“還是跟你打比方吧。”劉大哥已經(jīng)習(xí)慣先給我講理論，然后再打比方的辦法，因?yàn)槲疫@樣好接受。以前，我是比較討厭打比方的，因?yàn)榭傆X得，那是對(duì)那些不懂概念和定義的人的辦法，對(duì)聰明人來說，打比方?jīng)]必要。
我不是不聰明，但在這深?yuàn)W的佛學(xué)理論和實(shí)踐中，我又顯得太笨。我明白了，什么叫開智慧的境界。以我這種中上之資的人來說，尚且不能理解它的基本概念，可見它最深?yuàn)W的教法，得是多么聰明的人才聽得懂。那說出這些理論的人，得是超級(jí)的聰明。
“我們還是以水來作比喻。沒有巨大的波浪和翻騰的水流，你就能夠清楚的看見世界了嗎？沒那么簡單，因?yàn)椋愕乃鋵?shí)是渾的，沒有什么倒影的功能。渾水中的泥沙，就是你的念頭，你不重視它，但它依然存在。按初學(xué)佛的人來說，能夠意識(shí)到自己的雜念，已經(jīng)很了不起了。”
他繼續(xù)說到：“越是聰明的人，初學(xué)佛時(shí)，雜念就越多。但是，自己不要企圖去壓服這些雜念，因?yàn)槿魏喂髯雍偷秳Χ颊鞣涣藴啙帷Ｔ撊绾螒?yīng)對(duì)這個(gè)情況呢？”
我答到：“安靜下來，讓它慢慢沉淀。”
“對(duì)，你的情況，就是沒有真正的安靜的決心。”
我決心不夠，這不可能吧。為了學(xué)佛，我?guī)缀鯍仐壛思彝ズ蜕眢w的快樂，來到這個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，怎么說我決心不大呢？
“安靜的決心，不是讓你，任憑妄想起伏，不去重視它，也不叫安心。安心的初步，是死死抱住你的觀想，反復(fù)拉回，努力讓觀想成為習(xí)慣。這是個(gè)笨辦法，但要讓一個(gè)聰明人變笨，是很難的，除非。”
到了這里，他突然賣個(gè)關(guān)子，不往下說了。我卻急得不得了，趕緊問到：“除非什么，你就直說。”
“除非，你有向死求生的心。痛念生死，覺時(shí)光之短暫。發(fā)心向道，看宇宙之無窮。”
他居然來了一句對(duì)聯(lián)，工整且意味豐富，我不得不說，這個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)，也在我之上。
“也許你從哲學(xué)上，已經(jīng)有這個(gè)意識(shí)。人的生命，不管是從空間的廣度，還是時(shí)間的長度來說，與無限的宇宙相比，都如電光火石一般短暫狹小。也許你從身邊人的事例來看，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都在改變，生老病死，在沒有預(yù)兆的情況下，經(jīng)常突然發(fā)生。”
他說到我心坎上去了。我的父親，在我沒有見證的情況下突然死去，因?yàn)橐恢谎颍珱]道理。我的母親，突然倒下，在一切搶救條件具備的情況下，我也沒能夠延長她的生命。
“這種最普遍的生命現(xiàn)象，是人類煩惱的根本原因。當(dāng)年佛陀也是看到生老病死給人們帶來的痛苦，才發(fā)心，要找出世間的大道，這才出家，尋找真理。所有修習(xí)佛教的成就者，最初都是這種真理的追求者。”
他繼續(xù)說到：“為什么要拼命追求這個(gè)真理？佛陀可以一個(gè)人孤獨(dú)地忍受雪山之苦六年時(shí)間？因?yàn)樯赖谋破龋屓瞬坏貌蛔プ∫磺信Γ瑏砥平馑Ｋ裕还苁悄罘疬�是打坐，只要你修行，最初的信仰，就來自痛苦的逼迫。當(dāng)你真切地感受到這種痛苦，當(dāng)你企圖努力擺脫它時(shí)，你的道心就堅(jiān)固了。”
我理解，這種對(duì)生死的決心，我還不夠痛徹，所以，有時(shí)在打坐時(shí)，有點(diǎn)得過且過的心態(tài)，還自我安慰，這種心態(tài)是一種超脫。
“古人講：若要人不死，除非死個(gè)人。這種向死而生的勇氣，以哀兵必勝的態(tài)度，才有可能從生死輪回的牢籠中沖出來，成就超脫的大道。如果你連抱住一個(gè)觀想的決心都沒有，能夠成就什么呢？”
此時(shí)，我的內(nèi)心，充滿了大慚愧。我這種態(tài)度和決心，甚至趕不上妍子，她都知道，要用自己盡可能的時(shí)間和努力，追求解脫。
“當(dāng)然，還有一種情況，就是你不相信它。我教給你的觀想，你有可能在心底里認(rèn)為，這也只不過是一種妄想。”
對(duì)啊，我經(jīng)常懷疑，憑空想象的東西，值得我那么努力地記住它嗎？我有時(shí)甚至懷疑，這種辦法，是不是有點(diǎn)傻？
劉哥當(dāng)然看出了我的心理活動(dòng)，如果不是他的智慧過人，那就是他也經(jīng)歷過這個(gè)懷疑的過程。
“懷疑本身沒有錯(cuò)，因?yàn)樽畲蟮某删停鶃碜宰畲蟮膽岩伞１热缍U宗參話頭，就是一個(gè)巨大的懷疑和問題，比如有一個(gè)話頭是：我是誰？這就是自己懷疑自己，這個(gè)巨大的問題橫亙?cè)谀愕乃枷胫校辛四愕娜孔⒁饬蜔崆椋钡接幸粋�(gè)，你的頭腦中只有這個(gè)問題了。”
“那是一種什么狀態(tài)呢？”我問到。
“我沒認(rèn)真學(xué)過這個(gè)法門，我想，那大概是有點(diǎn)癡呆傻的狀態(tài)。可以說是，整個(gè)心思都只有這個(gè)疑問了，為此，視而不見、聽而不聞，除這個(gè)念頭以外，對(duì)其它事情，完全就心不在焉。直到有一天，一個(gè)偶然的觸發(fā)因素，或者聽到一個(gè)聲音，或者受到某個(gè)刺激，突然靈光一現(xiàn)，智慧被觸發(fā)，大放光明，開智慧了。”
我讀過這種故事，有個(gè)和尚是聽到剖竹子的聲音開悟的，有個(gè)女居士，是炸油條時(shí)，那油鍋的聲音而開悟。而著名的虛老和尚，按他的自述，他是因?yàn)榇蜃螅瑒e人給他倒開水，開水燙了手，自己失手茶杯掉地上摔碎的那一剎那，光明現(xiàn)前。
“我說過，在沒有開悟前，我們所有的信仰，都可以說是迷信。我們所有的觀想，都可以說是假的。我們死都不怕，還怕上這個(gè)當(dāng)嗎？你沒試過，怎么知道，這是上當(dāng)呢？”
我怕我還不明白，就打比方。“你試著想想這個(gè)場景，后面一團(tuán)火燒起來了，向你越逼越近，你必須過了這條河才有求生的機(jī)會(huì)。那么，這河上，只有一根看起來不太牢固的獨(dú)木橋，你過還是不過？”
“當(dāng)然要過，起碼得試一試，不然，等死嗎？”
“對(duì)了，此時(shí)，你根本不會(huì)去猜測去考察去驗(yàn)證，這個(gè)獨(dú)木橋是否牢固，是不是別人設(shè)的陷井，你走上去，是不是橋會(huì)斷掉，或者自己失足腳入深水之中。你想都不會(huì)想，對(duì)不對(duì)？”
“當(dāng)然。”
“這就是了。死亡是必然發(fā)生的，而且在突然的時(shí)間，在你短短的人生，這是很少的可以確定的事。就如同那火過來，必然會(huì)燒死你一樣。前面有條求生之路，哪怕有危險(xiǎn)，畢竟還有生的希望，機(jī)率再小，你都得全神貫注地試一試，對(duì)不對(duì)，全神貫注。”
他重復(fù)了那個(gè)詞，我知道，這是他強(qiáng)調(diào)的重心。
“所有事情，都有全神貫注的狀態(tài)，這是做事有效率的基礎(chǔ)。而一真法界，先別管真與不真，起碼你先得達(dá)到一的境界，對(duì)不對(duì)？”
他這一說，我倒是明白了。我們做任何事情時(shí)，如果保持高度的專注度，就有效率。這就像是打靶時(shí)的瞄準(zhǔn)，這叫有知有覺的瞄準(zhǔn)，不知不覺地?fù)舭l(fā)。因?yàn)槊闇?zhǔn)是很難的事，人的心必須在這個(gè)視線上高度集中，靶心與準(zhǔn)星與缺口之間的三點(diǎn)一線，必須保持著良好的關(guān)系，連呼吸都要減弱甚至停止，而擊發(fā)，卻不能耗費(fèi)你過多的注意力，只是按習(xí)慣預(yù)壓板機(jī)，然后緩慢地向后扣就行了。注意力在視線瞄準(zhǔn)上，至于板機(jī)何時(shí)到位，槍何時(shí)響，你不用關(guān)心。這樣，就可以確保良好的射擊成績。
如果你一邊瞄準(zhǔn)，一邊想，板機(jī)到位了嗎？什么時(shí)候槍響呢？槍響后，子彈上不上得了靶呢？那么，你的成績，一定是很差的。
讀書也一樣，除了花時(shí)間，要提高效率，只有保持高度的專注度，才能夠得到好成績。
“當(dāng)然，這種對(duì)觀想的專注，并不是讓你使勁想，讓你痛苦地努力。凡是過于痛苦的事，都是不能夠長久的。違反人性的東西，很難讓人堅(jiān)持下來，這也是佛陀放棄一味苦行的原因。”
“是苦行有什么不對(duì)嗎？”
“倒不是不對(duì)，歷史上有很多苦行得道的人物。比如大迦葉，他就是最其名的苦行僧人，成為佛陀的大弟子。比如有一個(gè)法門叫律宗，弘一法師就是這個(gè)宗派的，也是以苦行為主，他也成就了。但是，一味的苦行，只適合少部分人，不利于佛教的推廣。佛法有八萬四千法門，苦行不適合你，總有一款是你的菜。佛陀本人推行的，是中道。”
我不想讓他講這么多理論，這個(gè)我消化不了。我說到：“劉大哥，關(guān)于中道，我知道是一個(gè)高深的理論。但是，我在觀想中，該如何落實(shí)呢？”
“問得好，小莊，你有那種意思了。”劉大哥的夸贊，我不知道是在給我信心呢，還是客氣，總之，我有點(diǎn)不好意思。
“你應(yīng)該讀過道德經(jīng)吧？”
“讀過啊，道家的理論，難道與佛教也是相同的嗎？”
“至少在基礎(chǔ)部分，有大量類似的地方。因?yàn)槭澜绲慕K極真理只有一個(gè)，這兩種宗教都是在追求終極真理的，所以在大方向上，肯定有一致性，只是結(jié)果有差異而已。在用心的問題上，老子說了一句說，應(yīng)該好理解。”
他強(qiáng)調(diào)了四個(gè)字：“綿綿若存。”然后解釋到：“就是始終有它，不丟失它。但也不要故意瞪大眼睛來看它，不要忘記它就行。在禪宗里有四個(gè)字，叫有尋有伺，尋是找回，如同你的雜念起來后，馬上意識(shí)到，要有觀想，找回觀想，就是尋。伺是等待觀察的意思，如靈貓捕鼠，保持視線而已，并不沖動(dòng)地，試圖抓住它。因?yàn)椋杏^想也不過是個(gè)念頭，本質(zhì)也是空的。如果你越想抓住它，就越讓你失望。”
對(duì)，我有這個(gè)感受，我想頭頂?shù)纳徎ǎ锩娴挠^音，究竟是什么顏色的，究竟是平靜還是微笑，當(dāng)時(shí)我這樣一想，反而，菩薩的形象卻變模糊了，甚至丟失了。
“當(dāng)然，昏沉和睡覺，也是一種生理現(xiàn)象，你如果方法對(duì)頭，也是可以從生理上解決的。”
我一聽，這可有把握了，生理的東西，具體而實(shí)用。
“你這幾天用功，我知道的，太過用力。白天晚上都在搞。其實(shí)，你沒休息好的時(shí)候，就不要勉強(qiáng)打坐。如果想睡覺，就安心睡一覺，等頭腦清醒了，再起來打坐。”
我也是，想在劉大哥的指導(dǎo)下，進(jìn)步快一點(diǎn)。再加上，這幾天沒事干，不如安心打坐，所以，次數(shù)多了點(diǎn)，時(shí)間長了點(diǎn)。
“凡是生理的東西，都可以用呼吸來影響它。我給你說過，人的生命，甚至生死，只不過是一呼一吸間的事。昏沉這個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生了，也可以用一種呼吸方法來解決，其實(shí)是很簡單的辦法。”
真的有這么簡單嗎？
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