其實，經過好多天的學習，以及坐禪的實踐，我體會到，幾乎所有法門，入手處都是差不多的。
首先，這些法門，都以制心一處為基礎。然后，通過觀察自己身心的變化來了解自我的真相。佛法幾乎可以遍及我們一切做的事情，只要利用這兩種特點，都可以稱為法。
寺廟里，大師在講課時，主要對七支坐法進行了講解和糾正，也說了各門派的法門。有念佛的、參話頭的、經行的，不一而足。
但是，法露師讓我們學習了一種觀香的法門，看起來也比較簡單，以前很少接觸過。
所謂觀香，就是一種色法，通過視角，看那柱香的明點，這種辦法，在愣嚴經上已經有過介紹。過去劉大哥在介紹藏傳佛教的密教法門時，也提到過此類修法。但因為是密法，他沒有傳法資格，我也沒有皈依，所以，他沒給我詳細解釋。
我只知道，在密教中，氣脈明點的修習，是重要的手段。而法露師卻說了一個內地顯教的觀察香頭的辦法。當你全神貫注地觀察那個明點時，你會不自覺地產生幻覺，把自己的思維融入到那團光之中，于是，整個世界就變成了這個光點。
這只是幻覺，只是借假修真的手段。但是，我卻想起了圣經上的一句話：上帝說，要有光。于是，世界便有了光。
甚至，這個幻覺的光，會讓你有發熱的感覺明亮的感覺。其實，真實的情況是，在觀察香頭時，整個屋子是黑暗的，根本不明亮。
但，當你制心一處之時，光就成了你全部，你甚至忘掉了自己的存在。這也許，是對世界虛幻的模擬，其中的意味，我不太明白。
借假修真的道理我明白，但，他說，生活中的每一件事，都可以修道。甚至拉屎拉尿都可以辦道，這我就不太好接受了。畢竟，道是個高大上的東西，從詞語上說，是自凈其意的意思。凈，怎么可以與污穢聯系在一起呢？
他當時沒有過多解釋，但我猜測，是不是，道是事物根本的屬性，所以處于所有行為之中。如同儒家經典對道的定義：道者，不可須臾離也，可離非道也。這是從道的功能作用所說的。或者如同古德所說：佛法在世間，不離世間法。出世覓菩提，恰是覓兔角。
世間的一切，無不是道的反映。但非要把這東西往屎尿上扯，就不怕別人反感嗎？
下課后，跟萬、錢兩師兄扯這個事的時候，萬師兄先發言的。我知道，他的理解能力比我高，有資格教訓我。
其實，學習這個事，不僅僅要跟知識比自己高的人學，跟知識范圍比自己的低的人，也可以學到東西。人總有長處，不要傲慢。從到這里以來，我這個觀點算是樹立起來了。許多貌不驚人的人，卻有很好的修養和佛法基礎。比以前我見過的好多道貌岸然的人，強多了。
孔子說，三人行必有我師，這是對的。他不僅是這樣認識的，也是這樣實踐的。他能夠對任何教導過他的人作揖，包括七歲的孩子，就是這種理念的體現。
跟比自己高明的人學習，固然可以學到更深刻的東西，但對你，不一定能夠理解，也不一定用得上。比如讓原始人學原子能技術，他學不懂，也不會用。比如，法露師所講的觀點，我雖然聽得懂一些，但在實踐上，我的層次還差得遠，所以，用起來不得力。
其實古代有一個很好的例子，就是孔子問道于老子。按我的看法，老子是得道的人，比孔子高明，這一點，孔子當著他學生的面，都承認了的。
老子教導孔子，不要推銷他那一套周朝的制度了，因為制訂和執行那種制度的人都已經腐朽了。這其實是正確的觀點。因為，當時的春秋時代，正是中國從傳統的封建制向秦朝的郡縣制過渡的階段，傳統的封建等級制已經衰落，這是社會的大趨勢。孔子要逆歷史潮流而動，肯定是要失敗的。
他所講的禮，只不過是封建等級制的民間化他所講的樂，只不過是封建等級制的藝術化。當封建制不存在時，所謂禮樂，根本就失去了根基，皮之不存、毛將焉附？
這種明智的教導，連孔子如此聰明好學謙虛的人，都聽不進去，那么，向聰明的人學習，就真的那么有效嗎？
還是實踐教育了他，當他周游列國，一一失敗，徨徨如喪家之犬時，才感嘆。回去吧，回去吧。他還是干他的老本行，教書去了。其實，他早聽老子的教導，也不至于受困于陳蔡。
我想，老子的結論，他不是沒有想過。但是，他自己不服輸，總想試一試。明知不可為而為知，反映出孔子有勇敢任性的一面。這句話用另一種語氣說，就是他有頑固不化的一面。如此看來，他的高足子路，就是繼承了他這種愣頭青精神，最后死于刀兵之中。
我們每一個人，都有自己性格上的弱點。其中有一個弱點，幾乎每個人都有，固執。按道家思想來說，固執是得道最大的障礙。因為，道的形象更像是水，柔順而適應變化，哪里低就流向哪里。這種看似柔弱的性質讓它變得極其強大，它的沖擊力積聚之時，就會改開換地。
當然，在我們這個星球上，最多的還是水。老子用水來模擬道，肯定有很深的用意。讓我們柔軟。
但是柔軟，就意味著沒有原則，沒有自我。這也許就是道家所說：圣人無心。或者說：故常無，欲以觀其妙？
在佛家來說，也有類似的說法，就是無我。最基礎的理論四念處，就有一條，觀法無我。既然沒有我的獨立存在，那你還在堅持什么呢？
理論是理論，人的思想轉變，僅有理論的教導是不夠的。人的精神天生固執，不到黃河心不死，不撞南墻不回頭。孔子是這樣，只有政治實踐失敗后才灰心，才轉向。他的轉向轉得好，他在中國歷史上存在的價值，不是他的政治功績。盡管他迫切地需要推銷，迫切地吶喊：“沽之哉、沽之哉！”。
沒有國王用他那些過時的理論，但成就了他在歷史上的另一方面的功績。他成了偉大的教育家，他所作的著作，成為不朽的經典。他原本只想管理國家的，結果失敗了。但他的另一個成就更偉大，他管理了后世近兩千年的，中國人的思想。
我也一樣，希望自己親身試驗一番，才敢相信法師所說的道理。
本來萬師兄已經說了很多了：“炒菜就專心炒菜，畫圖就安心畫圖，摒棄外緣，就會達到心一境性，這基礎不就打牢了嗎？”
我看得出來，他說這話時，也不太自信，雖然他總是裝出輕描淡寫、滿不在乎的樣子，我知道，這只是一個職業老師的logo，他自己也沒達到這種程度。
“萬師兄說得對。”錢師兄居然肯定了他的說法，這讓我比較意外。“萬師兄所說的心一境性，也算是一種定境。由定生慧，這是基本路徑。但是，坐枯禪是沒有慧的，那么慧是什么？就是觀察，不帶感情的觀察，在心一境性中冷靜觀察，就會生出智慧。”
“你教我們一個方法吧，怎么觀察呢？”
“前面不是教過你們嗎？走路，就觀察五陰變化，把那個練習好了，自然就會有體會。”
“錢師兄，我們只是想證實，法露師所說，所有事情都可以入道。是不是有別的方法，也可以達到如行禪一樣的效果，這才是我們需要的。”萬師兄把我想說的，也說出來了。
“好吧，我可以簡單介紹一下。坐禪的方法，堂上有法師親自教導，我就不班門弄斧了。但其他幾個看起來很平常的動作，也可以入道。”
我們因為好奇心，所以聽得很認真。
“我先介紹睡覺時所用的觀察方法。這當然不是你們原來在經典上所學的臥功，但姿勢是差不多的。最好用吉祥臥的方式，向右側睡。當然，隨便哪種方式也可以，只是采用你們自己最喜歡最常用的方式睡覺，也可以訓練，也可以得到正念。”
這就讓我們驚喜了。我總是在睡覺前，用吉祥臥，但醒來后，發現自己的姿勢早就改為平躺了。如此自由隨意的睡覺，也可以入道，這不是方便法門還是什么？
此時，房間里沒什么人，只有我們三人在院子里閑聊。我們三人老是聊天，估計其他道友嫌我們吵，都跑到其它地方去了。在錢師兄的示意下，我們三個回到床上，借著動作，他講解了要領。
“在躺下時，要保持正念觀照向下的動作，與行走的訓練一樣，要清楚自己每一個動作。躺下的過程必須要放慢進行，要不然，許多細小的動作，你沒有覺察就過去了。從身體接觸到床慢慢躺下的動作，頭接觸到枕頭時都要注意動作變化的過程。”
他一邊放慢動作，我們一邊看一邊試著做。
“比如接觸的動作，身體手腳安放的動作，必須都要細心地注意姿勢變化過程。如果完全躺下，手腳都安放好了，沒有其他另你特別注意的所緣，就必須找到一個所緣來觀察，不能讓自己進入昏沉狀態。”
當然，練功就是練功，又不是睡覺。自己躺下就睡著了，這些法門就沒意義了。
“此時，最好的辦法，就是把出入息當成自己觀察的所緣，觀照自己的呼吸。只是觀察它，不要控制它。在沒有睡覺之前，不要放棄觀察呼吸。如果你在清醒時放棄觀察呼吸，那么，你的雜念就起來了。”
萬師兄的問題來了：“如果只觀察呼吸，那豈不是容易睡著了？”
“沒關系，只要沒有其它妄念產生，睡著了沒關系。你總是要醒來的。醒來時，要馬上回憶起，自己是在練功。馬上將意識返回到睡前觀察呼吸的狀態，身體或者腳要移動時，就要觀察身體或者手腳移動的過程。在每一個動作中都必須覺察其細微的變化。如果下床，要注意起立的動作變化，走路時如何觀察，我前面已經教過，這就不重復了。”
其實，這就是隨時把思想意識，集中到自己正在做的事情之上，只要不離開這個點，就叫培養正念。
“其實，你們做任何事，包括大小便，都是一樣的觀察方法。所以，法露師所說，是有實踐基礎的，大道，也就這么簡單。”
終于輪到那種法門了。如果真是如此簡單的話，我可以理解白居易當年與鳥巢禪師的對話了。當年修行多年的白居易，可以算是聰明絕頂，看盡世間興衰，這樣的人向法師問禪，肯定會很高深。
當他問禪師，如何是道時。禪師答：“從善奉行、諸惡莫作。”這其實是講的戒，以戒為師，是佛陀臨終前的囑托。但是，白居易不相信佛法是這么簡單的，他反問到：“這個三歲小孩也曉得。”但禪師反駁到：“八旬老翁做不得。”
什么意思？大概跟這種簡單的睡覺走路也入道的方法一樣，入道其實方法很簡單，但你要做到一心不亂，卻是非常困難的。
錢師兄繼續說到：“大小便時注意觀察大小便，當然就不要過多聯想一個豆瓣的旅行了。”
在我們的笑聲中，他說：“只關照每一個肌肉與身體感受的過程變化，你是如何有便意的，大腦如何驅動身體肌肉做出反應的，結果出來后的感覺變化，整個過程觀察得清楚了，就會發現，所有一切，只不過是意識與身體的配合而已，而你的自我，是不存在的。”
“比如刷牙洗臉，也是要觀察每一個動作變化，不要套上我的動作上去，每一個動作只是身和心的動作，只是為了要治苦而已，沒有一個我及我的觀念。”
他最后一句話我沒聽懂，提出了疑問。他解釋到：“只想動作和身心，不要扯到我，我是自己造出來的，如果你沒有想到我，我就不存在。”
“我們平時生活中，所有動作都可以用來作為觀察的對象。但我們要注意，說話是最難保持正念的。有鑒于此，幾乎所有寺廟，都控制人們多說話。只念佛就行，一心念佛，不要多嘴，因為，說話時，心最散亂。”
這段話打得萬師兄有點痛，但他畢竟是一個好學的人，他請教到：“說話散亂這病，我就有，怎么對治呢？”
“說話時要清楚地觀照說話，依我的經驗，說話時最難觀察。所以，我自己也沒修好這個法門，只能是按照原來師傅教我的，跟你復述一遍。當然，人人都要過這一關，用正念說話。關鍵點在于，說話時，不要加上我在說話的觀念，說話的只是色法及心法而已，沒有一個我。這個說起來容易，做起來難。所以，平時我們修法時，盡量少說話。”
他并沒有解釋得過細，但萬師兄好像是受到了警告，不敢再追問了。
那就只好由我來發問了：“錢師兄，還有其它方便法門嗎？就是我們平時最常用的？”
他想了想：“我們每天要吃飯，也有一個吃飯的法門，雖然聽起來復雜，但用起來，倒是很得力的。”
“吃飯時，第一個感受就是眼睛對食物的觸受，視覺反應。中國菜就利用這點，在色上做文章，法國菜也有這個特點。通常人們認為，我的眼睛在看，以為眼睛有一個我在看。其實眼睛只是一種**器官，有眼睛及精神成為視覺的功能，眼對色塵生起眼識的感受。”
這一段，我比較熟悉。在愣嚴經中佛與阿難的對話及辯論中，就提出是誰在看的問題。阿難說是眼睛在看，被佛駁斥了。
“沒有眼睛就不會有眼識，有眼睛沒有色塵，此時是食物，也不會生起眼識。只有眼根與色塵兩兩配合才會生起眼識，這里沒有一個我什么事。只有心在看，不知根塵識的人，往往以為有一個我在看，我的眼睛看見了，從而生起我見，這就是錯誤的。”
觀法無我，按這個說法，還有一個意思，所有的觀察，都是為了覺察無我這個真相而生的辦法。
“生起了我見，就會以為有一個永恒的我存在，因此看順眼就感覺快樂，從中引起執著和**。看得不順眼就排斥起嗔恨心。所以，看到食物那一刻，你如果平靜地觀察，沒有產生感情的波動，就是正確的。那只是根塵配合而產生的識，不要落入我在看的意識之中。”
“接下來，就要注意取食物的念頭，并且注意觀察心念的感受。想要生起了，決定的意志推動手伸出去取食物，在這些過程中都要清楚地觀察每一個動作。張開嘴巴把食物送進來，合上嘴咀嚼，感受到牙齒的上下動作，舌頭不停地推動食物也要觀察。”
這就是觀察心與動作的關系問題，還是比較好理解的。自從學了他的行走辦法后，總覺得大致都差不多。
“接下來，就要接觸到一個新的覺受了：味覺。味道出現時感受味道，不要套上一個我的觀念，此時，就不會有貪和排斥的念頭。機械地動作，完全地接受這種味道，這種味道就不會引起你的情感，是因為無我的關系。”
味覺是因舌根引起，舌根與食物的外塵結合，產生了這種感覺，與固定的我，沒有關系。所有情感，都與我的喜歡與厭惡有關，如果沒有我的觀念，喜歡和厭惡，就沒有存在的基礎了。
“每一次吞食物的感覺，以及吞到肚子內饑餓解除的感覺，都要注意觀察。在吃飯的過程中，只有身心的動作，沒有一個我在吃飯。也可以說，吃飯的過程只是一連串作意、動作、咀嚼、吞咽的動作而已。”
把所有動作排除我的因素，就變成無我了，就變成了正法。我想，這種入手的方式，總是一個路數。所謂不二法門，是不是這個意思呢？
“當然，以上我所說的一些方便法門，有一點需要注意，就是次序。我們不要同時觀察身心兩個所緣，因為你容易搞混陷入散亂。你想的時候，就只觀察所想，你做的時候，只觀察所做。次序一般是先想后做，做后就不想原來的，只想下一個動作。例如，不要同時想要所緣：身體走、心知道。不要以為如果能用更多所緣，就可以更快啟**。相反，這會引發貪念，從而增長煩惱和壓力。”
也就是說，一心不可二用。這是制心一處應有之義。
“也不要規定限制走的時間或者坐的時間，變換姿勢時，也要在影響正念時才換，比如臥功。不要有我在修行的觀念或者暗示，只需要如實地保持當下的正念就可以。專注于你正在做的事就行了，也不需要特別的動作，自己給自己加戲。”
說到這里，我們都笑了。人的思想，最大的特點，就是喜歡自己給自己加戲，人類的煩惱，大多產生于此。
“說了這么多，其實，你們并不需要這么多方法。只要修好其中一個法，就可以一門深入，解決大部分問題。”
但是，我還有一個疑問。“錢師兄，我覺得，這只是解決了思想問題，對不對？”
“只是，這個詞不對。其實，解決了心的問題，就解決了一切問題。思想，只不過是心的幻像。通過觀察心與行為的關系，你就會漸漸覺察動心的作用，通過對作用的觀察，你就會發現心的實質。而所有佛法，只是心法。但心法的作用并非只是作用于你的內心的，還有外界的巨大功效。”
“什么意思？是神通嗎？”
“從心想事成的角度，你也可以說有神通。但佛教并不這么認為。但心能轉物，卻是真實的悟境。打個比方，我們所有改造世界的成果，不都是因為心嗎？”
邏輯上成立，但實踐上，誰能夠做到呢？
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