人皆有不忍之心，這是儒家對仁的起點，所作的最好詮釋。如果把小胡對小戴的幫助，單純看成男女之情，就顯得我與萬師兄的狹隘了。
每一個善良的人，都不應該被奚落。嘲諷善行，是對道德甚至良心，最大的丑陋。為此，我們內心稍有自責。
一夜過后，第二天再次上路，我們習慣了各自的角色，也不再對小胡與小戴的交往，產生過多的猜想。
大概又經歷了兩三個景點，就到達山腳了。距離賓川縣城不遠的地方，那雞足山的身影就突然在拐彎過后，壓了過來。人群中，居然有居士在地上跪拜，朝著那神圣的山頂，在行人的路旁。
不知道是哪個念起了經咒，惹得其中一些人也念起了自已宗派的佛經，最多的人，總會念“阿彌陀佛”，這聲音漸漸成了主導。
第一眼看到雞足山的地方，居然讓大家停留了下來，有合什的，也有肅立的。這種場面非常讓人震撼，身邊一些并不是居士的人，也站著不動了。
那些跪拜的人，也許宗教震撼了他的內心。那些沒有皈依的人，看到這些被震撼的人，自己也受到了震撼。
再次集合隊伍出發，大概是十多分鐘以后，我們到賓川縣城靠近祝圣寺的地方，叫**足山鎮，一個賓館，報到登記。因為下午在祝圣寺有個法會，法會完畢后，又要下山到這賓館歇一晚上，第二天，再次上山，完成到華首門及楞嚴寶塔的旅程。
中午吃飯時，大家都在賓館安排的團餐聚齊了。因為按要求，下午法會的各種程序及注意事項，在利用中午的時間進行宣講。這是組長的事，此事，完全由小胡來進行，因為最開始是他接受培訓的。
小胡講話的語氣不急不慢，但用詞準確通俗，說明清晰明白。我偷偷看了看坐在桌子邊的小戴，整個過程，她都是盯著小胡的。
這祝圣寺我來過，這是第二次了，要說對它的了解，卻并不多。
從雞足山東麓的賓川沙址入山，路旁溪水淙淙，叢蔭泛碧，有一里，到“霞山一會”坊址，這里是人們門戶，左書“支路初登”，右書“靈山一會”。過坊緣溪前行，過“九品石”，越“石梁橋”，經“大士閣”，見山谷叢林中飛瀑涌瀉，聲如雷鳴，蔚為壯觀。從大士閣后的林蔭小道，向西北穿行，約二里，便達雞足山現存的最好佛寺祝圣寺了。
祝圣寺建于雞足山腹，原址為缽盂庵。占地面積13350平方米，坐北向南，倚山就勢。四周綠樹紅墻，交相輝映。進“祝圣禪寺”大門，高大的照壁屹立右側，繪有雞足山全景圖，東面側門上書“退后一步想，能有幾回來？”鎮寶亭上八面玲瓏，放生池中云山徘徊。莊嚴的天王寶殿，有趙樸初手書“祝圣寺”。
當我們到達寺廟后，就看到明成師已經在等我們了。此時，萬師兄主動讓小胡履行組長的職責，組織大家準備進入法會的程序。而明成師身邊，有好幾個僧人，也加入組織者的行列。
我與萬師兄看到這種情況，知道我們所起的作用，基本上已經完成，決定先到寺院周邊走一走，參觀一下整體面貌。
殿后又一庭院，鐘樓、鼓樓雄峙左右，中間是巍峨、宏麗的大雄寶殿。大雄寶殿為重歇山式五楹宮殿構造，飛檐斗拱，門作戶壁全出自白族藝人之手，造型美麗，雕鑿精致。檐口高懸趙樸初題“大雄寶殿”、孫中山題“欽光儼然”，梁啟超題“靈岳重輝”鎏金金匾。殿前置一銅鑄巨鼎，香霧迷蒙。殿門楹聯別具特色：“迦葉欲傳衣掛盡慧燈照金頂大士常祝圣留顆牟尼鎮石鐘”，暗含八座寺庵之名。
殿堂上釋迦牟尼像趺坐蓮座，迦葉、阿難侍立兩側，座前供立式、臥漢白玉佛像各一尊座背塑觀音像及南海普陀勝境。殿內四周棋布彩色漢裝五百羅漢像，百態千姿，栩栩如生。配設香案、供器、七珍、八寶，高懸的黃色帳幔上書滿佛經。殿中香霧繚繞，燈燭輝耀，一派肅穆。殿后為藏經樓和藏珍樓，藏經樓里紅漆木櫥，黃銅大鎖，內藏各種“欽賜”或化來的珍貴佛教經典。
其中有光緒賜虛云的三藏大乘真經萬歷十四、十七、二十九年欽賜的大藏經，有慧輝和尚攜標荷經四年募化的正藏三百三十函。藏經樓后側有藏珍樓，磚墻鐵窗，嚴實牢固。內藏光緒賜與虛云的鸞輿、華蓋法器、玉龍杯、九龍袈裟玉觀音臥像，長約一尺五寸，右手支頭，雙腳微屈，秀麗安祥，健美的身軀中部覆蓋著絨巾。還有一批古字畫，如明代屈爾仄的墨權覺云圖，長八尺，寬六尺，筆力雄渾，煙墨含潤，為“鎮山之寶”。可惜這些珍貴文物多已破壞，而重修后祝圣寺也未能恢復舊觀。
藏經樓下為雨花臺，系講經說法處。雨花臺下兩廊嵌各種石碑。寺院東西兩廂房有四殿，四堂，方丈室、僧舍等內外庭院有長廊、曲徑、洞門、花圃、茶座及臺樓閣。整座寺院，結構商討，布設井然，規模宏大，環境清幽，富有濃厚的民族和宗教色彩。
祝圣寺原名迎祥寺，又名缽盂庵，始建于嘉靖年間。萬歷時，名士李贄兩登雞足，住缽盂庵，撰李卓吾先生談禪樓作紀念。清嘉慶后，庵無人住，漸衰頹。光緒三十一年，虛云和尚上山，發愿擴建寺院，創立十方叢林。他親自到國內外募化功德，籌黃金萬兩，來建此寺，十年始成。光緒三十二年，虛云晉京請頒龍藏，光緒皇帝賜名“護國祝圣寺”，該寺遂成為雞足山十方叢林首創。后曾幾度劫難，許多珍貴文物毀壞散失于60年代。1980年后，再次得到修復。1984年，被國家確定為漢族地區佛教全國重點寺院之一，為佛教活動開放場所。
要說一個地方的宗教地位，除了與歷代高僧大德的功德有關，也與政治人物與文化人物的尊崇有關。雞足山之所以能夠成為漢地佛教，甚至藏地、南亞佛教徒尊崇的地方，與它悠久的歷史有關。
尤其在中國漫長的動蕩史中，能夠保存下來，并一代代重新修復的叢林并不多，如果有這種叢林，當然就是中國宗教史文化史的活化石了。
我們說中國有幾千年文明，但樹立在我們心中的，能夠讓我們崇拜的，可以震撼我們心靈的，并不只是經典及書籍中的文字。更是諸如長城大運河大雁塔嘉峪關等，優秀的凝結著智慧的建筑，以及與這建筑有關的文化及典故。雞足山就是這樣一座山，濃縮的歷史，如同長壽的智者，冷靜地坐在這里，讓這些后人，千百遍地看。
相傳，迦葉至雞足山后，進入禪定，奉持如來附囑之金闌衣，以待彌勒出世而授之。顯然迦葉入定的雞足山是在印度境內的摩揭陀國，中國之雞足山由僧人附會、仿造而來，同時也作為迦葉道場載入中國釋史。至明代，山上僧尼云集，佛事最為鼎盛。琳宮紺宇不知數，浮圖寶剎凌蒼蒼。據統計，有大者七十二所塔院，且規天矩地，制度虛敞、院宇壯麗。另外還有許多靜室精舍。至清代，這里還有寺36所，庵72所，盛時常住僧尼5000人以上。翻開有關志書，可見這里歷史上幾乎無山不寺。
佛教在雞足山的發展，其一可能與南方的開發有關。南宋政治中心南移，雞足山漸為更多的人所知，至明代這里就更加著名了。其二，許多僧人奔迦葉道場而來。其三，這里的自然環境幽偏僻而美，適宜靜修。其四，這里是漢地佛教、藏傳佛教和云南上座部佛教薈萃之所。這些因素共同作用的結果，就是這里佛教文化的興盛。
歷代在此活動的高僧很多，惜無詳細的記載。知名者有唐代的明智、護日，宋代的慈濟，元代的源空、普通、本源，明代的法天、大錯，清以后的虛云、自性等。許多僧人遠道而來在此結茅修行，于是在這些高僧大德修行處，一座座寺廟建立起來。
雞足山是僧人向往的一塊凈地，明代僧人靜聞的事跡具有一定的典型意義。據馮志仙釋傳，靜聞原為江蘇迎福寺蓮舟法師的法嗣，他禪誦達二十年，剌血寫成法華經，發愿將此經供于雞足山。崇禎九年，他同徐霞客結伴西游至湘江，不幸遇盜墮水，但將寫經舉在頭頂，獨不遺失。后創病死于途中。臨終前囑徐霞客將其骨灰帶至雞足山埋葬，以了其生前未了之愿。
雞足山佛教在清朝后期曾一度衰落，寺廟僅余十余座，且已破敗。雞足山佛教在近代的復興，當首推虛云法師之功。
且不說萬師兄曾經在云居山學習過，系統地了解過虛老和尚的事跡，就是我本人，也看過他的年譜。如果是當代學禪宗的人，如果不知虛云名號，那就是個笑話。
這個活了一百二十歲的傳奇和尚，曾任三代帝師，經歷五個政權，是中國近代政治史、佛教史的活化石。在云居山，還有他的紀念館，還陳列了他生前所用的物品。
虛云法師，俗姓肖，初名古巖，字德清，別號幻游，原藉湖南湘鄉，生于福建泉州。幼習儒學。清光緒八年在福州鼓山涌泉寺剃度出家，后云游天下參學訪道。曾謁五臺山、峨嵋山、天臺山、九華山佛教四大名山。曾到終南山，并準備在那里結茅修行。還長途跋涉至西藏拉薩，參拜布達拉宮。他的足跡遠至東南亞的緬甸、錫蘭、泰國、檳榔嶼等地。每到一地，他都同當地高僧大德研習經典，切磋學問，影響漸大。
虛云法師對雞足山情有獨鐘，數登是山。1903年，他再上雞足山時，決定重興迎祥寺。1904年，將在泰國募得的佛教文物及捐款帶回雞足山。1906年，他爭取到清政府的支持，慈禧太后當時撥巨款在迎祥寺舊址上重建新寺，光緒皇帝賜新寺名為護國祝圣禪寺，封虛云為佛慈洪法大師稱號，并賜以紫衣、玉印、金缽等物，頒賜龍藏一部。從此，雞足山以祝圣寺為中心，形成龐大的寺廟群，佛教在此再度興盛。
關于這個人的各種傳說，大概已經很神奇了。其中最讓我神奇的地方，是一個關于白狐皈依的故事。我問萬師兄知不知道這個故事，他說讓我先講，看與他聽到的，有沒有出入。
1936年春，南華寺開春期戒壇，在戒期即將結束時，曹溪駐防軍第十六團團長林國庚來南華寺拜望虛云老和尚，他帶來了一只狐貍，其毛色銀白光滑，喙突出，尾巴細長蓬松，十分惹人喜愛。
團長告訴虛云老和尚說這只狐貍的來歷很奇特：起初是獵人從廣州白云山捕獲。他的一個朋友趙某以四十元買下，本來打算把它殺掉作補品。在將殺之時，他看到這只白狐用哀求的目光看著他，且頻頻叩首，遂生憐憫之心，于是用籠子將其關起來送到廣州動物園中。
后來趙某因事被捕入獄，雖然其事并非他的過錯，但案子卻久拖不決。趙某的妻子便向一個善于占卜的人尋問吉兇。還沒待他抽簽，簽筒中的一個簽已然在輕微晃動。于是她將其取出，其所示內容竟然是說她丈夫獄訟官司是因囚關白狐而遭致的果報，并指示她南華寺現有高僧住持，應該盡快將白狐送往放生，唯此才會讓案子迅即終了。
趙某的妻子于是從廣州動物園贖回白狐，托付林團長將白狐送往南華寺放生。
聽過林團長的述說，虛云老和尚便收下了這只白狐。并為它說三歸五戒法。然后把它放歸后山樹林中。每當饑餓時，它就會回到寺中找食物。僧人就給它喂以食物。
奇怪的是自從云公給它說過三歸五戒后，它就不再吃肉了，而喜歡吃水果。有時當寺院的工匠用肉攙雜果類食物給它吃，它覺出后，隨即吐出來，還用前爪反復擦幾遍。爾后怒視工匠良久，竄出樹林，數日不返。
有一次，白狐被一村民追逐，于是它像一只猴子一樣迅速爬上一棵大樹，面向南華寺不停地哀叫。一個沙彌聽到后告訴了云公。虛云老和尚便趕往那棵樹下。見到云公到來，白狐便立刻下樹，跳到云公所展示的長衫上，好像一只家犬見到了主人一般。
虛云老和尚便把它帶回寺院，因擔心它再次被人獵獲，就把它放置在一個大籠子中，每天放它出來走動時，它也不再到處亂跑，只在院中活動，再也不去樹林中了。
有一天，蔣介石帶領隨從十余人來拜望虛云老和尚，走到曹溪門時，看到了這只白狐，蔣的隨從舉槍要打白狐，被蔣制止。而白狐搖頭擺尾地引導著蔣介石前行，走到大殿中，白狐便飛跑至方丈室，咬著云公的衣角下樓。當云公與蔣介石詳說了白狐的來歷后，蔣撫掌大笑，夸贊白狐的靈性。
當虛云老和尚坐禪時，白狐就趴在云公的禪床上，見云公坐禪時間過長，它就不時的捋云公的胡須嬉戲，示意云公休息。虛云老和尚睜開眼看看它，讓它不要胡鬧撒野，它就安靜地趴了下來，不再胡鬧了。
后來白狐不幸被車軋傷，拖著受傷的身體在地上挪動卻不能站起來。虛云老和尚看它時，它還勉強掙扎，示傷給和尚看。和尚知道其不治，哀憐它的痛楚，便開示它：“這個皮袋，無足留意，汝須放下，懺悔過去宿業，一念之差，墮于異類，復遭惡報，櫻此痛苦，此是宿業報滿，愿汝一心念佛，速得解脫”。白狐似會其意，連連點頭，叫了三聲而亡。云公為其配備棺木，依照亡僧的標準，葬于南華山后。
動物不僅通人情世故，而且能夠體察人的意圖，并盡其所能地博得人類的歡欣，它們以無聲的語言給人以慰藉，使人類的生活更加豐富多彩，因此，我們人類應當生起悲憫之心，戒殺放生，善待眾生，以求得人類與自然的長久和諧。
當我講到這里時，萬師兄說到：“你說得好生動，反正，我聽到的，跟你差不多。在中國近代史上，沒有一個人像虛老和尚那樣，如此深切地理解中國的苦難，也沒有一個人，以近百年的追求，來振興中國的佛教。可以這樣說，他本人就是中國文化、中國佛教、中國近代史的傳奇，對眼前這個山來說，沒有他的努力，根本不可能有今天的盛況。”
我知道一些，但仍然對萬師兄所說的話題有濃厚的興趣。問到：“這祝圣寺的來歷，我是知道的，還有其它的嗎？”
“應該說，他修祝圣寺之前，已經來過一次了。”
這我倒不太清楚，只好聽他講這段歷史。
虛老和尚之所以成為內地佛教、藏傳佛教、南亞上部座佛教共同尊敬的大師，與他的修為有關，也與他一段驚人的行程有關。
大概在88年，大約算光緒十四年，當時虛云大師已經四十九歲了，但學習與傳播佛法的精神達到了忘我的地步。他開始了一次宗教史上的長征。
那年正月，正是春節時期，他從成都寶光寺出發，向西部高原前進。那冰封的雪山與絕頂的高原，根本擋不住他求法傳法的決心。路是越走越難，但他的步伐卻越加堅定。他幾乎走遍了川藏一路的大部分寺廟，拜會了大量的活佛與法王。在整個青藏高原，他處處敬香請法，足足走了一年。
那種惡劣的環境下，真的是長期處于雪山草地的包圍中，高原缺氧的壓迫中。他所經歷的路程險惡程度，真的不亞于長征。
西藏之行花了一年后，他又從西藏開始了他的南亞之行。從亞東來到印度、不丹，然后又到孟加拉國，乘船又到了斯里蘭卡。最后坐船到緬甸，朝拜了所有圣跡，沿途與信眾結緣，并且傳播佛法，學習其它宗派的長處。最后在七月起，啟程回國。
從緬甸到云南，是他回國的路線。第一個重要的宗教活動，就朝拜雞足山，頂禮迦葉尊者。這是他第一次來到雞足山，并且了解了此山佛教寺院的狀況，為他后來回到這里，重振佛教宗風，打下了感性基礎。
當然，在雞足山的首次朝拜完畢后，他又從楚雄到衡陽，然后到武昌，到九江進廬山，游黃山，朝拜九華山，最后過江到寶華山。
那兩年，他身行萬里，除了過江海必須坐船以外，一直是步行走完了他的朝圣之旅。古人說讀萬卷書，虛云大師做到了。凡圣經典，他無不通達。行萬里路，他也做到了。僅用兩年，就走遍了萬里，閱盡了佛法興盛的地方。
一個五十歲的人，以這么快的速度走完這么長的路程，那是一種什么精神。沿途如此復雜的路況，雪山巨峰，深水密林，他都用雙腳走過，這是什么能力？
想到這里，我與萬師兄都沉默了。面對這種大師，如此偉大的精神與業績，我們就是再活上十個人生，也無法達到他的高度。
高山仰止，景行行止。在這一刻陽光普照的祝圣寺前，我理解了，上午路上行走的居士們，他們的跪拜，他們的誦經，那是一種怎樣的神圣。我們之所以曾經懷疑，那是不敢承認，有這種超越普通的圣人。但是，虛老和尚離我們并不遙遠，他的事跡，都有當時許多人的當面印證。這些不僅不上虛無的傳說，而是有許多親身參與的見證人。
更不用說，虛老和尚是天下名人，當時就少不了打探消息的狗仔隊。在那個亂世，正常人都無法直腰。而眾目睽睽之下，虛老和尚以無懈可擊的姿態，站起了一個大寫的人。這種人，可以稱之為神了吧。
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