我和萬師兄跑到大殿方向，才知道，新春祝福法會，馬上就要開始了。

    我在廟子也住過一段時間了，也見識了一些法會的程序，但是，對法會的具體操作模式，尤其是意義與規則，知之甚少。

    我正要請教萬師兄，但看到，里面的大和尚們，已經魚貫而入了。我知道，按這次活動的安排，這里將要進行盛大的新春祝福法會，面對下面的數百名信眾，是一個莊嚴神圣的時刻。

    法會的程序是各有不同的，因為名稱不同，內容也各有差異，但大多數有主持法師開始的祈愿文。這次是由祝圣寺方丈主持的，他的祈愿文，倒也符合這個法會的主旨。為了完整保留這個法會的全貌，我按下了手機錄音鍵，以便事后整理出來。

    全文如下：

    今天，是辭舊迎新之際，我們相聚在慈悲的佛陀面前，點亮手中這一盞燈，也點亮心中智慧、慈悲的明燈。在紛擾喧囂的浮華世間，我們曾因無明而迷惘，找不到生命的究竟意義。在上下求索的人生途中，我們曾因黑暗而恐懼，看不見未來的前進方向。是佛陀的智慧法燈，為我們照亮了漫漫征程，為我們開啟了生命寶藏。此刻，我們向您獻上一盞心燈，感恩您慈悲的度化和指引，并在您的面前虔誠祈愿：愿我們永遠追隨佛陀的腳步，更愿心中的智慧明燈永不熄滅。

    今天，是繼往開來之時，在這殊勝吉祥的時刻，我們相聚在莊嚴的三寶面前，傳遞手中這一盞燈，也為世間傳遞和諧與平安。在爭斗不息的末法時代，人們因為貪嗔之心而彼此傷害，乃至干戈四起，戰火紛飛。在眾生共有的地球家園，人們因為欲壑難填而掠奪資源，導致生態惡化、災難頻頻。愿三寶的慧心悲愿，為每一位受傷者帶去無盡溫暖，為所有的施暴者化解不祥戾氣。

    此刻，我們人人獻上一盞心燈，感恩三寶慈悲的眷顧和加被，并在這個清凈道場衷心祈愿：愿這一盞燈化為光光互映的無盡燈，將我們的平安祝福傳遞十方，遍滿世間。在新年到來，朝圣佛光這個重大活動之時，我們有緣相聚在此，是佛陀恩德的感召，也是多生累劫的善根。愿此刻的光明，照亮未來的修學之路愿此刻的光明，照破內心的無明黑暗。

    愿我們從今日起，所言皆是良善、柔和之語所做皆是正直、利他之行愿我們像佛菩薩那樣，為親人、為大眾、為法界一切有情拔除苦難，給予快樂。此刻，讓我們以一盞心燈奉獻共同的祝福：愿人人都有灑滿陽光的前程，愿世界擁有和平安樂的未來。

    這個祈愿文，簡直就是散文詩，很有感染力。一般人，故意把句子念得鏗鏘有力，或者抑揚頓挫，顯示出情感變化及呼吸節奏，好像話劇演員的表演，或者朗誦課上的老師。但法師念誦祈愿文時，卻語音平靜，語氣舒緩，有另一種強大的平靜的力量感。

    祈愿文后，當然少不了誦經、請佛等復雜的程序。

    等這一套程序之后，大眾們就漸次散去。整個過程，大約進行了兩個小時，最后，大家陸續回到鎮上的賓館。

    在路上，我向萬師兄請教，我請教的內容很多。法會真的起作用嗎？它的意義有哪些呢？它的來源是如何的？現在中國有哪些固定的法會？程序規定是什么原則？

    萬師兄笑了笑：“莊師兄，你這十萬個為什么，還真被我撞上了。”

    我在問他時，身邊我們一個團隊的游客，也圍過來，萬師兄這時不回答也得回答了。因為，他的作用，就是要解釋佛教知識的。

    他是標準的老師，當然要從原則來源表現及歷史發展的高度，一一說明了。可以說，他的回答，基本上就是一個關于法會的概述。

    “法會，佛教儀式之一。又作法事、佛事、齋會、法要。乃為講說佛法及供佛施僧等所舉行之集會。即聚集凈食，莊嚴法物，供養諸佛菩薩，或設齋、施食、說法、贊嘆佛德。印度古來即盛行此類集會，其種類名目甚多。”

    “在佛教中，法會是很多的，其中最盛大的是水陸法會，也稱為“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，這是為了超度水、陸、空三界亡靈而舉辦的法會。因為在三界中，最痛苦的又是水、陸二界的眾生，所以就簡單地稱為水陸法會，或者叫水陸道場、水陸齋、水陸齋儀、悲濟會等。水陸法會一共要舉行七天七夜，包括結界灑凈、遣使發符、請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等內容。”

    他講到這里時，有游客就問到：“是不是，我們出發的崇圣寺，就是舉辦的水陸法會？”

    “對啊。”

    “可惜了，我們沒能夠參加，既然你說那是最盛大的，我們居然沒有看見，跑到這山上來，有點可惜。”

    這位游客剛說完，另一位游客笑到：“你沒聽萬師兄說嘛，要進行七天七夜，就你這個身體，莫說參加活動，就是坐在那里，也受不了，那是法會，可不是看熱鬧。況且，你這家伙，戒律不嚴，念佛不勤，莫說超度亡靈，就是自己想得到超度，都要拖人后腿，對不對？”

    那位中年護士，就是昨天抱住小戴的那個。她趕緊說到：“這法會是超度亡靈的，你看熱鬧，萬一是熱鬧來看你呢？莫闖見鬼，嚇都嚇死你。”

    說得周圍的眾人，哈哈大笑起來。

    那位不依，反唇相譏道：“你一個護士，相信科學的，怎么也信佛了？按你們的說法，這是迷信吧，是不是，醫院死的人太多了，也被鬼嚇到了？”

    護士并沒有正面回答他，只是仿佛自言自語地說到：“看生死看多了，人也就脆弱了，也許吧。”

    就她這種既不肯定又不否定的態度，顯示出了真誠。這種情感上的真誠，不僅裝不出來，而且具有強大的說服力。大家再也不在這上面爭論了。轉過頭來，要求萬師兄繼續上課。

    “除了水陸法會，佛教還有幾個比較重要的法會。”

    “龍華會浴佛節：在每年農歷四月初八彌勒佛生日的這一天，各個寺廟都要設齋，以五色香湯浴佛，以此作為紀念。”

    “放生會：也就是把那些被捕的魚、鳥等動物釋放出去，先在三寶座前說法，授三皈五戒，再把動物們放歸山野水池。”

    說到這里時，又有人問到：“他們在崇圣寺的，是不是也要舉辦放生會？”

    “是的。”

    “那可是功德啊，可惜不能參加。”

    另一位游客說到：“清靜的人，念一句阿彌陀佛，功德就比天大，就看你清不清靜了。”

    說得大家跟前哄笑起來，整個隊伍，充滿了快活的氣氛。大家還是繼續聽萬師兄的講解了。

    “盂蘭盆會：在每年的農歷七月十五，開壇拜佛，為父母懺罪，報父母之恩。”

    “獅子會：在每年的重陽節，在開寶寺、仁王寺都有獅子會，所有的僧人坐在獅子座下，作法事講佛法。”

    “另外，禪宗每年的法會有祝圣會佛降誕會成道會、涅槃會國忌會祈禱會楞嚴會青苗會觀音菩薩圣誕會達摩忌會百丈忌會開山歷代祖忌會等。”

    此時，萬師兄強調到：“至于哪個寺廟舉辦哪種法會，是根據現實需要及佛教宗派而定的，不是所有法會都要舉辦，也不是所有寺廟都有資格舉辦，這個要因具體情況而定。總之，大體上，比如國忌會，這種法會，在今天的中國，基本上就不需要舉辦了。”

    接下來，就有人問法會的儀式了。因為今天的游客中，雖然以居士為多，但看完整個法會儀式的，也是少數。不要說他們，包括我，也搞不清楚，那里面的步驟及意義、名稱，甚至那些拿著各種道具的僧人，究竟在里面起什么作用，也不太理解。我們要求，萬師兄把儀式這一塊，講細一點。

    “法會儀式。法會之儀式每視其性質而有不同，一般進行之方式乃以各種法物幢幡莊嚴佛殿，復于佛前獻上香華、燈燭、四果等，并行表白、愿文、諷誦經贊等。”

    結合今天的新年祈愿法會，大家都一一對照地問了萬師兄，總算把那些出場順序回顧了一遍，知道了它們的名稱及意義。他所說的幾種程序，在今天的法會上，幾乎重現了一遍。對于我來說，才第一次系統直觀地理解了。但是，大家對于那些僧人，具體在做什么，擔任什么職務，很好奇，要求萬師兄說明。

    “又參列法會，從事贊唄誦經等職者，稱為職眾。一般謂七僧系指導師、讀師、咒愿師、三禮師、唄師、散華師與堂達等。凡具此等七眾之法會，均稱為七僧法會。此外，導師、咒愿師、唄師、散華師、梵音師、錫杖師、引頭、堂達、衲眾等合稱九僧。司掌法會一切行事之職者，稱作會行事，密教則稱壇行事。而梵唄、散華、梵音、錫杖等四者，合稱四個法要。”

    還有這么多講究與名堂，如果不是今天聽萬師兄講，我們還真不知道。萬師兄跑的廟子與法會太多，再加上，他對佛學的理論研究，相當系統，加之他個人的能力與理解，所以講得深入淺出，大家都能夠明白。

    有人問：“這些法會，究竟是單純的儀式，還是有迷信特點，或者說，原來只是一些就事論事的法事，今天變成了習俗了呢？”

    問這話的人，從語言使用上，就知道，這是一個知識分子。萬師兄回答到：“你是要弄明白，法會的發展歷史嗎？”

    “對”那人說到：“佛教產生于印度，我不相信，佛祖在世時，這些法會就成規模了。發展到今天，包括印度南亞及日本，法會的發展與演變，肯定各有不同，對不對？”

    “當然，佛法不離世間法嘛”萬師兄解釋到：“比如前面我所說的國忌會，在中國歷史上已經有上千年歷史了，但最近幾十年，已經沒有了。為什么？因為國忌日沒有了，皇帝的生死日，作為當時的法定日子，是要求非常嚴格的。佛教不能獨立于王法之外，所以就有這國忌會。今天，我們是公民，是共和國，沒有國王和皇帝，所以，這個習俗也就沒有了。”

    那人問到：“佛法到中國后，法會肯定也經歷了演變了吧？”

    “當然，佛法是用來度當時當世眾生的，從哲學意義上說，有時代性，有地域性，有文化性。時代變化，佛法沒有不變的道理。只要佛法的基本精神與原理沒變，那么與佛的道路，就沒有差別。”

    這是一段知識分子之間的對話，僅對他倆起作用。但周圍這么多游客，顯然不滿意那個人，占用萬師兄如此之多的時間。紛紛要求，萬師兄直接上課，講**會發展的歷史與流傳的異同。

    “中國法會。后漢時即有皇帝行齋會之事。歷代三寶紀卷四載，光和三年，后漢靈帝于洛陽佛塔寺飯諸沙門，懸繒燒香，散花燃燈。或設會討論佛義、講經等，以達祈福增慧之目的。齋請僧侶之法會稱為千僧會、萬僧會。南朝梁武帝中大通元年，于同泰寺設救苦齋中大通五年，又于同泰寺設無遮大會，帝親自講金字般若經。”

    “此外，行于我國之法會尚有水陸會，即設齋食供養水陸有情之法會梁武帝時，始行于金山寺。放生會，乃由他處買進受捕之魚鳥牲畜，于三寶前為其說法，授三皈五戒，再放之于山野沼澤、泉池河水，此即放生會。華嚴會，乃講贊華嚴經之法會。盂蘭盆會，即于每年七月十五日，以百種物供養佛法僧三寶，以報父母長養慈愛之恩。獅子會，九月重陽，諸僧皆坐獅子座，作法事講說。此外，據荊楚歲時記龍華會條載，四月八日諸寺各設齋，以五香水浴佛，以為彌勒下生之征，稱為龍華會。”

    “歷年法會。又依敕修百丈清規、幻住清規等所制，禪宗例年應修之法會如下：慶祝圣壽萬歲之祝圣會，紀念佛陀誕生或成道等之佛降誕會、成道會、涅槃會，帝王忌日所修之國忌會，祈求晴雨之祈禱會，祈安居如意之楞嚴會，祈禾苗生長之青苗會。其他尚有觀音菩薩圣誕會、達摩忌會、百丈忌會、開山歷代祖忌會等。”

    “法會程序之演變。一般較常舉行之法會為光明燈會、報恩會、金剛禪坐會、婦女法座會、念佛會、消災會、福壽會等。此類法會大多于農歷初一、十五舉行其進行程序，先由僧眾諷誦經典，信徒隨眾禮拜，再由有德師僧開示佛法，其后并于寺院中用齋。又有傳授三壇大戒之法會，每年由各寺院輪流承辦。此法會之目的在使有志于深入經藏，或從事弘法利生之佛子，經三師七證為授沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等三大戒，俾使成為正式之出家人。戒期由一個月至五十天。”

    “正式法會。從農歷元月至十二月，正式之佛教法會如下：元月一日彌勒佛圣誕法會、元月九日供佛齋天法會、二月十九日觀音菩薩圣誕法會、四月八日佛陀圣誕法會、六月十九日觀音菩薩成道紀念法會、七月十五日盂蘭盆會、供僧會、七月二十九日地藏菩薩圣誕法會、九月十九日觀音菩薩出家紀念法會、九月二十九日藥師佛圣誕法會、十一月十七日阿彌陀佛圣誕法會、十二月八日佛陀成道紀念法會。”

    這基本上已經涵蓋了我們所聽說過的所有法會。在人群中，許多人在議論，有人說自己某年某月參加過某廟的觀音成道日法會，還有人說自己很虔誠，每年因為思念去世父母，都要參加某廟組織的盂蘭盆會等。

    那位先前問話的知識分子，又提高了聲音。“萬師兄，你還沒說，其它國家的法會是怎么樣的呢。”

    大家也覺得，自己這樣亂哄哄地討論，還不如聽萬師兄說些干貨。畢竟，沒人了解過，國外信佛的人，是如何舉辦法會的。

    萬師兄在此時反而謙虛起來了：“我也沒在國外參加過法會，我只是在資料上看到過，不好細講。”

    “你只講個大概就行了。我們又不去外國參加法會，你放心。”

    萬師兄聽出這話有點不對：“什么叫我放心？意思是，你們不到國外去印證，我就可以隨便吹牛了？”

    “行啦，你只要用中國話說就行。我們不懂外語。”不知哪個游客這樣一說，搞得大家嘻嘻哈哈起來。

    萬師兄應大家的邀請，也對印度與日本的佛教法會，作了一個簡要的介紹。

    “印度法會。十誦律卷五載有紀念佛陀五歲時剪頂髻之般若婆瑟會。玄應音義卷十七譯之為般遮于瑟會、五年一大會，意即五年舉行一次之無遮大會。無遮，即不分圣賢、道俗、貴賤、上下，無遮平等行財法二施之法會。大唐西域記卷五羯若鞠國條即記載該國五年一度舉行無遮大會。娑婆瑟會，則為紀念佛陀六歲時頂髻再立之集會，每六年一會，又稱六歲會。此外，尚有慶祝一般人民剪頂髻之二月會。”

    “摩訶僧律卷三十三則舉有佛陀誕生、成道、初轉法輪等法會。佛生日大會又稱灌佛會，為紀念佛陀誕生之集會。菩提大會，即成道會，乃慶贊佛陀于菩提樹下金剛座上，成就正等正覺之會。轉法**會，為紀念佛陀于鹿野苑對五比丘說法初轉法輪之會。另有供養佛陀弟子羅侯羅、阿難等之羅侯羅大會、阿難大會。據高僧法顯傳摩頭羅國條載，在印度，從羅侯羅、阿難、文殊、觀音，乃至經、律、論三藏及般若波羅蜜等，均設有諸種供養法會。因布施乃祈福之要道，故帝王、富豪長者，每向廣大群眾行施舍大會。”

    此時又有游客說到：“今天印度的佛教已經不像過去了，我們當中估計也沒人到那里去過。但是，想去日本的人，肯定很多，你是不是一下日本的法會呢？”

    “我只能簡介啊，如果你們今后去日本，看到有什么不一樣，不要怪我。”萬師兄這算是有言在先，然后進行了介紹。

    “日本法會。宮中常修御齋會、仁王會、季御讀經等。平安時代，有所謂南京三會與北京三會其他，諸大寺年中之行事，從正月之修正會、御齋會、比睿懺法、溫室、布薩，以至年終之佛名會，其間尚有各種法會。”

    “這些法會多為祈皇室及國家之安泰而修，采用說鎮護國家的金光明最勝王經、仁王般若經等，前者于御齋會、最勝會后者于仁王會上講說。并且，除了臨時、例時之仁王會外，亦有天皇在位中一度所修之一代一度仁王會。”

    “修供養經論之法會，有大般若會、華嚴會、唯識會、俱舍會等。講說經典之法會，稱為講而后世廣指講說經典以外之法會，例如舍利講，又稱舍利會，為供養佛遺骨之法會。遺跡講，為供養佛足石等，以示渴仰釋尊遺跡之講會等。講說法華經之法會，一般有將八卷分八座而講之法華八講，或加開結二經為十座之法華十講，以及講二十八品加上開結二經，而為三十座之法華三十講。”

    如果不是親自聆聽，你根本體會不了，萬師兄理論功底之扎實，考據記憶之強大。這是一個學霸，更是一個真正的教授。

【精彩東方文學 www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節首發，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。