我們回到崇圣寺的時候，寺廟里的各種法會正在如火如荼地展開，沒我們什么事。

    明成師告訴我們，這幾天，大家可以去四處走走，如果有需求，正月十六，由法露師主持的禪七法會，將正式開始。如果沒有這方面需求，可以回家了。

    他還透露了一個消息，就是在錢師兄他們閉關的地方，這兩天，來了個藏傳佛教的大師，正在**，有興趣，倒可以聽聽去。

    萬師兄肯定是要去聽的，他打聽了一下細節。這個密教的大師，居然是個漢族人，只是學了密法，取了西藏的名字。

    我倒有點懷疑，因為我在北京，看那些所謂穿僧衣的活佛太多了，北京的許多明星不皈依一個所謂的活佛，簡直都不好意思出來見人。

    “怕不正宗吧，這種人，我見得多。”

    “不會的，既然崇圣寺見性大師允許他來**，說明有真貨，況且，聽聽，也無妨，有什么損害呢？我們又都沒事。”

    他說得有點道理，我雖不認同那個法師，但認同萬師兄的推理。但是，另一方面，我懷疑，這是民宗部門搞的一個搭頭。

    來這里朝圣參加法會的人，各類各派都有的。請一個密教師父過來，估計也是吸引更多的人參加。這就像做生意，有一個訣竅：貨賣堆山。不管賺錢不賺錢，多弄些品種來，生意就會好些。

    當然，不排除，有真價值。畢竟，見性師，對所有佛法活動，還是有原則的。從這次法會兼旅游的策劃來看，地方部門，對佛法及見性師的尊重，也是明顯的。

    我們收拾行裝，聽說那邊沒有被子之類的，雖然只有兩天，但有一晚上要在那里睡的。我想找錢師兄問細節，但總沒碰到他，他一直在廟里幫忙，沒空回宿舍。

    結果，我整理完畢后，看見小胡進來了。我問他：“你是準備要離開了嗎？”

    “不，我和你們一起去聽。”

    “什么意思？你不跟小戴一起走？”

    “聽完后再做決定，小戴在大理等我。”

    此時萬師兄也過來了，聽到小胡這話，相當不理解。“你跟我們這閑得無事的人混什么？還不把小戴抓緊點？你太磨嘰，不像個男人。”

    這話非常刺耳，可見萬師兄的心情。畢竟，小胡快樂起來還是近幾天的事，如果這樣就猶豫了，恐怕再難有這種機會了。

    “其實，聽這法是小戴讓我去的。”小胡低聲說到：“她給我這個機會，讓我沉淀一下，再做決定。”

    這讓我們大出意外，在我們的追問下，小胡說了緣由。原來，小戴充分理解小胡對佛法的感情，畢竟付出兩年多的心血與感情，畢竟小胡對佛法真理性的追求是真誠的，畢竟小胡從來沒有見識過密教，所以，當他心還沒定的時候，必須聽完這種課，然后，再做出決定性的選擇。

    這個小戴，對小胡真是了解、理解啊，我心里想，她對小胡堅定的愛情，是多么期盼。她不需要同情下的愛，她需要小胡理智加感情的全部。

    姑娘，你有點冒險，但為了整個人生，值得一拼。

    “我只聽聽，沒什么，過兩天就回來跟小戴會合。”

    小胡說完，就回他宿舍，拿上了他的行李，跟我們一起上路了。

    到那位置其實只需要兩個小時，到了才知道，所謂茅篷，也是有殿的。這只是一個不成規模的土院子，一個大殿，也供奉著西方三圣，也可以坐下百來十人。當然，個人修行的地方，是后面靠山邊的小茅屋，一人一間，雖然簡陋，但可以住人。這地方冬天是修行的好地方，因為沒有蚊子蟲蛇的干擾。

    下午，法會正式開始。來的是一個穿紅色喇嘛服的漢族人，因禁忌，這位上師的藏語名字就不說了。按密教的規矩，他講的，是共法。因為我們這幾十個人，不是他傳統意義上的入門弟子，所以，沒資格聽受他的密法。

    密教法會開始前的儀軌是很復雜的，我跟萬師兄像看西洋鏡一樣，看著那些，他自己帶來，供奉在法臺上的奇怪造型的菩薩像，看著他搖鈴鐺。

    七里八里搞了好半天，他才開始講話。

    果然標準的普通話，確認了，他就是個學密法的內地人。他**的中心思想是：不執著模式的修行。事前，我悄悄問了在這里服務的，一個崇圣寺的和尚，可不可以錄音。和尚回答可以，因為這是共法。

    他一開口，就顯示出不同的教學方法。我忠實地記錄下來，很有意思的。

    “出家專修的人，就一定比在家的人強嗎？不一定，我看到的是，很多人，越修越執著，反而退步了。”

    這話題一出來，就讓我們這些把出家人叫師父的在家人，吃了一驚。

    “當每天的磕頭、每天的誦經、每天的禪修等等行為成為一種自我存在感、一種自我滿足感的時候那么如此種種行為增長的是菩薩道上最大的障礙我執，而不是息滅我執。很多佛弟子每天都在這樣的困擾當中，誦了不同的佛經、持了不同的咒子，但換湯沒換藥這樣做一輩子都不會知道什么叫修行，一輩子也都不會修行所以，這是特別錯誤的。”

    這是講發心，不破我執，所有的堅持都不對，大概是這個意思。

    “十多年前，我看到忙著工作不怎么修法的人，我認為他們是白活著但，當我后來觀察到我所認為的那些在修行的人，我認為他們也是在白活著。因為他們只不過是看上去象個修行人，但事實上跟世俗的人一模一樣。不過是他們感覺自己跟別人不一樣，自我感覺良好，自我感覺高人一等他們會通過這種表相的不一樣，找到比別人高一點點的地方，其實還是我執，還是自我存在感。”

    我當時就想起妍子每天修行的堅持，難道，這也有錯誤的可能嗎？

    “所以，不管是世俗人也好，所謂的修行人也好，都迷著于表相而墮入我執這個誤區里面因此，無論你是修行，還是世俗工作，你一切一切問題的出現并不是因為表相的修行或工作之故，而是不知道表相后面的本質是什么，也沒有真正正確的去面對他。如果能正確的面對其本質時，其實很多時候工作及生活中的一切也都是修行。”

    生活亦是禪，這觀點我在書上看過。但那是大師們的境界，我們凡夫，能夠做到嗎？

    “若你能在你的工作當中保持透視自我虛妄的正見，那么，這就是修行。你沒念一句咒語、沒磕一個頭那也是修行。如果你每天工作當中都能思考無我的道理，那么你去工作的時候、不被自我欺誑的時候、不管你做什么都是修行，而且你還會很開心絕對不會因空虛、壓力而產生煩惱。有人認為每天念了經、念了咒那就是修行，從他們認為的所謂的修行中找到自我存在感，或者找到自我的滿足。這實際上是顛倒的，沒有任何用！”

    如果不修，何以破除自我。有自我的修，是任何人開始的狀態，怎么入手呢？

    “要想息滅煩惱，不是換一個外境的問題。無論換什么樣的外境，若不能透視核心的東西，那么你所行根本無意義。這就如同，給你一個拿工資的地方，不讓你有事做，你會感覺寂寞得不行，感覺自己沒有存在感給你一個事事都需要你去做的工作吧，你又煩得不行，因為沒時間去享受生活。這個矛盾從哪來？不是工作，不是外境，就是根上自我的概念！沒有透視這個自我的概念，僅僅是隨著自我的感覺去認定你的生活，面對你的生活。”

    這是批評，那些沒事找事的人吧。

    “所以，當世俗人說因為工作而沒有時間修法的時候，所謂的修行人會在心理認為：我們和他們不一樣，我們坐在家里修行，我們沒有那么多的事。實際上，這是一模一樣的，只是自己從來都沒有想過這個問題。”

    沒有對比，就沒有傷害啊。

    “人們都說修行人喜歡清凈，那么把你放到寺廟跟出家師父一起生活，在強烈的自我存在感的驅使下你清凈得了嗎？你清凈不了。所以最關鍵的是，當你心中生起：要體現自我存在感的時候，首先應該想到自我到底是怎么樣的，觀察到以后把心安住下來。觀察到以后明白這個道理不被他所迷，你再做事情的時候，工作做了但是完全不一樣的！當你被清凈無事弄得好象體現不了人生價值的時候、空虛的時候，你再想想自我的問題明白自我真相是什么的時候，你會享受那種空虛和寂寞，你會很開心。無論是工作的壓力還是工作的繁忙，還是空虛寂寞，你都會很開心，沒有不開心的，因為你把產生煩惱負面情緒的根除掉了，無論怎樣的環境中你都能坦然處之。”

    隨后，他舉了個例子。

    “前幾天，我在北京給一些居士開示時，我說：佛弟子要有節儉過日子的習慣，但有的時候你還要突破自我，還可以不吝金錢而揮霍。你只懂得節儉過日子不懂得揮霍也是束縛只懂得揮霍不懂得節儉也是束縛，二者都錯！同樣，你只懂得遠離社會呆在一個所謂的寂靜的地方，而不懂得自己打破這個寂靜到鬧市當中讓心清靜下來的話，你已經被寂靜束縛了，這不是佛法。寂靜也會產生束縛，閑著無事也是一種束縛。可是，很多所謂的修行人害怕各種很雜亂的事情，認為很寂靜的時候那是最好的事實上只要你打破不了固有的模式，你墮入到固有的模式當中你就已經偏了，已經錯了！那么，到底是寂靜好呢，還是每天有事做好呢？這二者沒有好壞，好壞的是你在二者面前是如何用心的。這就好象說，到底是花錢大手大腳的揮霍好呢？還是節儉好呢？同樣，二者沒有對錯，對錯是你在二者背后的用心。很多人認為，佛教徒就應該節儉、佛教徒就應該到一個寂靜的地方、佛教徒就應該怎么樣怎么樣，這些想法都錯了。”

    果然，他也在北京有弟子。但看他對佛法的理解程度，估計不是那些假活佛吧。況且，這種佛教中破除二邊見的做法，是邏輯與哲學上很深的課題，沒點本事，還真無法這樣講，估計，萬師兄晚上要跟我交流的。

    “我在東北有某些弟子，上班的時候認為工作太繁亂了，不是他所要的然后呆在家里，呆在家里懶惰著道也沒修、心中的障礙也沒去除。這種人活在哪兒都是錯誤，沒有任何意義。所以，佛弟子不是你所處的任何外境怎么樣，而是你能不能在任何外境當中找到適合你的心態，或者說能不能用你的正見心態面對一切事物。”

    沒有正見，一切都錯。但借假修真，正見，是從錯誤中對比出來的。怎么會自動產生呢？

    “人們從來沒考慮過寂靜也會產生束縛，好多人認為寂靜就是對的，其實寂靜也會產生束縛，之所以產生束縛，不是寂靜本身的問題，是你迷在寂靜當中出不去了，已經耽著了。維摩詰所說經里舍利弗在禪修的時候為維摩詰居士所呵斥，因為其為寂靜相所迷。當為寂靜相所迷時實際上你沒有獲得寂靜，或者說你不可能真正的寂靜下來。為寂靜相所迷，和為潰鬧相所迷二者的本質是完全一樣的。”

    普通人所謂的寂靜，是很少被打擾的狀況，可以活在自我的世界。但真正寂靜的圣者，應該是打擾不了的狀態，因為他沒有自我嗎？

    “再有，有的漢族佛弟子見到上師就想獻哈達。我們是漢族人，我們不需要象藏族人一樣用哈達去表達。有些人就認為：自己的師父是學藏傳佛教，我也學藏傳佛教，那么是不是就得獻哈達呢！這是被哈達的外相所迷了。漢族人難道就沒有漢族人能表達的方式嗎？我認為學藏傳佛教可以，但不要把自己變成藏族人。因為漢族人、藏族人本身來說沒有什么問題。可是現在好多佛弟子學了藏傳佛教以后生活習慣模仿藏族人的習慣，這樣已經是學迷了、學偏了。”

    這是我第一次聽到的說法，但很符合道理。禮節是基本感情的體現，不需要硬去模仿形式。

    “我今天都在想，是不是如何的磕大頭就是絕對正確的呢？所以，如果落入到善的誤區當中被善所迷也成就不了佛法。吃素如果變成一種執著的時候，吃素也背離了佛法之道。當慈悲成為一種你固有的執著和束縛的時候慈悲，也已經遠離了佛教的根本理趣。當我們來見師父的時候，你認為必須用哈達來表達的時候，你已經被迷惑了。我也曾經走過這樣的路，在2000年法王如意寶灌頂的時候，人家說五色哈達代表圓滿的意思，那我就必須要用五色哈達。這實際上是很荒謬的，當你認為是必須的時候就已經錯了，因為你已經迷了。哈達只不過是表達禮節及表法的一個東西而已，自己知道就好了，把他當成一種固有的概念那就完全錯了。所以，當磕頭變成固有的模式的時候磕頭也不是修行，也已經背離了修行。所以，無論磕頭，念經、念咒，若變成了固有的執著、固有的模式的時候都不是佛法。”

    他見過法王如意寶，我只是聽說過這個名字，知道他是個大人物。可見，這位法師見過世面，有過正規的傳承。

    “有時候，我們為了改變惡的習氣毛病，我們要斷惡向善，在向善的過程當中你有沒有打破所謂善的概念這種勇氣呢？如果沒有，那么你無法修行。雖然行善，在外在的緣起上比不行善要好得多，但是這個善已經和真正的佛法沒有關系了。”

    這種說理推導的方式，就是一種破，但我更想聽的，是他立在哪里。有破有立，才有建設性。

    “我起初對中國古代的龐居士有點不理解。龐居士是很有錢的，他到處布施，越布施自己家里越有錢，接受他布施的人越來越窮。他就奇怪，為什么會這樣呢？后來龐居士遇到一個云游的和尚，這是一位成就者。龐居士以前面所說的事情來問這位成就者這是什么緣故。云游的和尚說：你的慈悲害得別人生起了貪心，以貪心占你的便宜而造業所以，他們越來越窮，是你害的。”

    龐居士，一家四人均成就，這是居士界的標桿與大人物，可光照中國佛教的歷史，舉這個例子，反映了密教與內地顯教，同屬一家，同為大乘。

    “因為貧窮最根本的因是貪。龐居士是已經開悟的大德，當他想到：原來這些人因為自己這樣幫他們的原故他們越來越貪、越來越懶惰，這樣的人不能致富，業障消除不了，現世勤勞的因緣也沒有他們怎么能富呢！所以，他把所有的家產變賣以后全部沉入江底，沒有再做布施。把家產賣的就剩幾畝地以后，一家人種地而活。要是按我們的想法，那么多錢不作布施是不慈悲吧？但事實上，龐居士的行為是最慈悲的。這是被漢地大德十分贊嘆的一種行為，是禪宗的成就者十分贊嘆的一種行為。要是你們具足龐居士那么多的錢財，你們肯定要做所謂的好多好多的事情。”

    這個故事，我還沒聽說過。晚上回去后，找萬師兄求證一下。

    “所以，我們沒想通，是因為我們被慈悲相所迷了。我起初也是想不通的，認為龐居士的行為有些消極吧，應該把錢布施才對呀。可是有個問題：經常需要別人救濟的人，這種人不可能致富他會越來越貧窮，這種現象特別明顯，我觀察過好多。如果一個人偶爾遇到打擊，你幫了一下這種人沒事如果一直老是需要人幫助，這種人最后能餓死。面對這種人的時候佛弟子到底該怎么做？當他遇到生命違緣的時候我們幫一幫但我們是不能一直幫下去的，因為一直幫下去就是害了他你一直幫下去是惡而不是善了。”

    任何固有的束縛，都是自我的執著，包括善。這可是很讓人震驚的話。

    “所以，有的時候我們說做善事容易但是，行菩提道的做善事難比登天。普通的做善事，不用考慮別的，反正是幫你了，最后你是貪心也好，最后你越來越窮也好反正體現了我做善事的價值了。可是，如果是菩提道里的善行就沒那么簡單了。”

    從佛理來講，普通的善行只是前行。而只有智慧開了，悟道的人，他所有作為，無一不自動為善。

    “如果你幫助他人的行為形成固有的模式，并且你認為這個就是對的，你不敢超越不敢打破，那么你修行不了。所以，工作和修行是一樣的，清閑未必是正確，忙碌未必是正確。因為工作沒有時間修行是不是就不好呢？不見得，因為修行的真正意義不是固有的一個模式，只要你相應到無我的義趣當中，即使你面對工作那也是修行。有的時候我們會感覺工作的時候干擾的因素會多些，但你細觀察，干擾的原因絕對不僅僅是外境，是你根本就沒有完全確定的認識“無我”的理趣。當面對紛亂復雜的事情時，有一定的禪定功夫會好很多。所以，要堅持禪修，有了禪修的功夫時，面對什么問題的時候都能提起你的正念來，就好辦多了。”

    他最后作了總結：“佛法的禪修不是說你必須謝絕了一切的打座就是禪修，我們應該在日常生活中抓住機會就以無我理趣為根本而安住一會兒，如是就能逐步將禪定功夫鍛煉起來。”

    所以，今天聽到他的**，主要是破，所謂立：就是“無我”。但是，這是不好把握的，至少我現在，做不到。

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