投機(jī)取巧，總不如截彎取直，所謂直心是道場(chǎng)，用的是這種笨勁蠻勁。人人自以為巧是智慧，其實(shí)只是小聰明。那些街上看起來(lái)不吃虧的聰明人，結(jié)果命運(yùn)總在給他開玩笑，總是發(fā)達(dá)不了。
這種認(rèn)識(shí)，我早就有過(guò)。在命運(yùn)的因果面前投機(jī)靈，注定要被命運(yùn)所玩弄。人類一思考，上帝就發(fā)笑。
萬(wàn)師兄所說(shuō)的風(fēng)景，沒(méi)有親身到達(dá)山坡的人，無(wú)論他如何聰明，都無(wú)法理解。其實(shí)理解的方式根本不需要聰明，只需要攀登，你看見了，就明白了。
有時(shí)，我覺(jué)得我們?nèi)�，萬(wàn)、胡與我，像是胡亂分析一堆腳印，來(lái)判斷飛鴻的人生�！叭松教幒我运�，應(yīng)似飛鴻踏雪泥泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，環(huán)壁無(wú)由見舊題往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。”
蘇東坡這首詩(shī)，是寫給其知音兼兄弟蘇轍的。如果把它當(dāng)成禪意詩(shī)來(lái)讀，也未嘗不可。東坡寫這首詩(shī)的時(shí)候，已經(jīng)對(duì)佛學(xué)研究很長(zhǎng)時(shí)間了。
飛鴻的世界與人生，我們根本無(wú)法用自我的經(jīng)驗(yàn)去判斷，我們只看到它偶然停下的足跡，就在推理想象與演繹，結(jié)論當(dāng)然是錯(cuò)的。要知道飛鴻的人生與世界，只有你自己能夠飛在空中，有能力擺脫地心吸引，有能力俯瞰世界。
老僧已死，我們看到了他的塔，也見過(guò)他偶爾的留在墻壁上的題記，但我們?cè)趺纯梢該?jù)此推斷老僧的世界與境界呢？
我們根本就沒(méi)到達(dá)過(guò)那個(gè)高度，所有的論述都是笑話。絕知此事要躬行，這句話，往往被我們搞忘。
第二天，老和尚還是繼續(xù)他的演講，聽一個(gè)老人講大白話，敬畏之心還是有的。
一如既往，他不僅依舊那么平實(shí)，更專門打擊了我們投機(jī)取巧的妄想�！澳銈兌际浅醢l(fā)心者，心比天高，總忘記了功夫。以為拜個(gè)好師父，搞個(gè)小聰明，就可以悟道了？錯(cuò)啊，錯(cuò)啊。虛老和尚當(dāng)年教導(dǎo)我們，要老實(shí)，你們還聽不進(jìn)去嗎？”
接下來(lái)，他講了一些祖師的經(jīng)歷。
“祖師也是這么來(lái)的，你別看祖師他聞到一言半句馬上就悟，那是上根利智的人，他們的上根利智你不能看當(dāng)下。拿因果上來(lái)推，也是多生多世修來(lái)的。比如我們今生參了一輩子念佛是誰(shuí)就不同了，那個(gè)力量就大了。你連續(xù)幾輩子參念佛是誰(shuí)，把你這些昏沉、妄想、煩惱、無(wú)始來(lái)的業(yè)障都轉(zhuǎn)成了這個(gè)話頭，那怎么能不開悟呢？所以說(shuō)參禪開始就了生死，隨緣消舊業(yè)，舊業(yè)就是生死。就是我們沒(méi)有參禪以前所造的舊業(yè)。我們有了話頭，一天到晚在話頭上用功，一天到晚保持這個(gè)話頭，那么貪瞋癡等妄想，只要不起它，那么就消它，不增就是消啊。我這個(gè)念佛是誰(shuí)一天比一天熟，這個(gè)妄想一天比一天少，這就叫隨緣消舊業(yè)�。 �
我第一次聽到，隨緣消舊業(yè)，是這樣理解的。當(dāng)然，這個(gè)理解，與佛經(jīng)中的原理，并不矛盾。
“再往后用功，整個(gè)心底，都是念佛是誰(shuí)了，那這個(gè)妄想就沒(méi)有再生之處了。要有功夫才能了生死啊，不是說(shuō)一下子就了，等開悟了就叫了，開悟了就徹底了。我們從參禪下手，這叫生死門頭。才用功的人，初發(fā)心都是這個(gè)樣子，也就是打妄想，不過(guò)妄想與妄想的分別不同，你不要說(shuō)念佛是誰(shuí)，就是說(shuō)我們做做功課，念念真言咒語(yǔ)，念念經(jīng)典跟打妄想都不同。因?yàn)樗莾裟睿瑑裟罡篱g的妄想不同，世間妄想叫塵勞妄想，它想的負(fù)擔(dān)重，象挑擔(dān)一樣重。所以要懂得這個(gè)心隨著這個(gè)念�！�
這大概是安慰吧，以我的實(shí)踐來(lái)體會(huì)，我總在打妄想，為此而焦慮。如果說(shuō)每一個(gè)初學(xué)者都是這樣過(guò)來(lái)的，我就不用怕了。當(dāng)然，他還說(shuō)祖師們幾輩子修行的話來(lái)，讓我有點(diǎn)害怕。此生，難道，我有可能一事無(wú)成？
“我們要時(shí)時(shí)刻刻一天到晚保持這個(gè)話頭。你說(shuō)忘記了，它肯定要忘記的，因?yàn)樯铮浟讼肫饋?lái)就提起來(lái)。要久用心，用它熟了，到你不要用心它就來(lái)了。甚至你念其他東西，你剛念半句那半句就成了念佛是誰(shuí)了。因?yàn)樗炝�。那時(shí)候我們?cè)谔摾夏抢�，把誰(shuí)字看熟了，到了后來(lái)念頭不太會(huì)動(dòng)了，只有動(dòng)那個(gè)誰(shuí)字了。你看看，因?yàn)樗炝�，你再念其他東西很吃力的。所以說(shuō)：一切唯心造�！�
把習(xí)慣固化后，想改變就難。但是，這算不算一種洗腦呢？雖然信仰就是一種洗腦，但作為現(xiàn)代人，對(duì)洗腦這個(gè)詞，還是有點(diǎn)警惕的。
“初發(fā)心的人，只要保持一念心，在這一念上下功夫，沒(méi)有其它的巧妙。趙州祖師說(shuō)過(guò)：用功猶如上戰(zhàn)場(chǎng)，緊把念頭做一場(chǎng)�？傄谶@一念上下點(diǎn)功夫，我們無(wú)量劫來(lái)都沒(méi)有在一念上下功夫，都是在一念上向外馳求，在那些相上追求。只要回過(guò)頭來(lái)，在一念上照察照察，這就了生死。我們要懇懇切切在自己的腳跟下辦一下子，這叫做本份事，也叫根本事，發(fā)明我們的心地�！�
趙州祖師所說(shuō)，與另一位所說(shuō)：“根塵迥脫事非常，緊把繩頭做一場(chǎng)”，非常相似。他之所以舉趙州祖師，是因?yàn)�，傳說(shuō)，虛老和尚，是趙州祖師的轉(zhuǎn)世。他們還有個(gè)共同特點(diǎn)，就是都長(zhǎng)壽�；钸^(guò)了百歲。
“對(duì)于妄想來(lái)說(shuō)，必須要認(rèn)識(shí)它，這個(gè)妄想是虛幻的，由來(lái)已久了，不是一下子能除掉的。就是功夫不得力，有妄想我也不怕，只管提功夫。祖師說(shuō)：清凈無(wú)為閑道人，不除妄想不求真斷除妄想煩惱重增病，趣向真如也是邪。就是叫你不取不舍，就是叫你抓住這個(gè)念佛是誰(shuí)就行，再也不要找真如，也不要再去另除妄想。你除它，你除的心就是妄想。你取真如，你取真如這個(gè)心也還是妄想。但盡凡情，別無(wú)圣解，但盡了凡情，再不要找其它的，只要有這個(gè)話頭在就是用功。那么來(lái)老說(shuō)過(guò)的，只要有念佛是誰(shuí)，雖然你不會(huì)起疑情不會(huì)參，等于一個(gè)人站在路上，你少許會(huì)參，念佛是誰(shuí)參一點(diǎn)，那就開了步往前走，不過(guò)走得快慢不一定呀。你若疑情有了就飛跑，一行千里了。只要我們有這個(gè)話頭在，等于站在這個(gè)路上，惺惺寂寂地用它一番，路上站著也是好的，說(shuō)走就走�！�
守定一個(gè)笨辦法，小車不倒只管推。這辦法，不需要你去思路對(duì)與不對(duì)，祖師告訴你，這是對(duì)的，你就認(rèn)了，因?yàn)槟阕约簺](méi)有判斷力的。
“所以初發(fā)心的人，只須在這一念上用功夫，別求巧妙。說(shuō)得再多，到心上用起來(lái)，絲毫用不上。非要從你心上行一番不可，那什么都是佛法。就在這一念上用功，在這一念上用純熟了，那你也懂得疑情了，也懂得什么叫參究。再把這個(gè)話頭用熟了，你只要把話頭一照顧，它就現(xiàn)前，它就時(shí)時(shí)刻刻聽你招呼，它得力的時(shí)候你也不知道這個(gè)人坐在那里了。身體有的時(shí)候空了，這叫做忘人我。但是還沒(méi)有忘法，心中只有一個(gè)念佛是誰(shuí)，沒(méi)有了其它的念頭，這個(gè)功夫就比較純熟起來(lái)了。那么再進(jìn)一步，功夫得力了，也不知道心中什么話頭不話頭，心里只有一個(gè)歷歷分明的，也不知道自己是站著坐著，只有一個(gè)歷歷分明的話頭現(xiàn)前，不是糊里糊涂的，而是歷歷分明的，就是沒(méi)有分別心�！�
這就與死守有區(qū)別了，是清醒的狀態(tài)，而不是昏沉，這種狀態(tài)，我沒(méi)到過(guò)，不知道該如何理解。
“一念不生，但似有樁事擱在心里沒(méi)解決，這就叫做疑情不需起念去疑去參了，這叫真疑現(xiàn)前。這個(gè)功夫常現(xiàn)前，那離得好處就不遠(yuǎn)了。你若這個(gè)功夫�，F(xiàn)前，那就是說(shuō)昏沉、妄想就安不上去了啊。所以我們?cè)谠崎T寺打七的時(shí)候，那個(gè)地方真好，到了再后來(lái)就沒(méi)有睡覺(jué)，好象是剛躺倒，哎，打四板了，怎么搞的？到虛老那里請(qǐng)開示：老和尚這是魔境嗎？虛老說(shuō)：這不是魔境，你心里有難過(guò)吧？沒(méi)有難過(guò)，那不是魔境。如果說(shuō)用功識(shí)心用過(guò)度了，它要難過(guò)的。它不睡了，它要難過(guò)的。這個(gè)功夫現(xiàn)前它不難過(guò)的。”
這一段很難得，他終于說(shuō)到，他在練功夫時(shí)，虛老和尚的具體指導(dǎo)。什么是疑情？不是話說(shuō)得清楚的，但有一個(gè)狀態(tài)，我約摸猜想得到了。
“所以真用功的人到了功夫得力的時(shí)候，是有境界，不是有相的境界，而是心理上有境界，那不是說(shuō)偶爾就到，非要慢慢用功夫才到。等于鉆木取火一樣，你看鉆那個(gè)木頭要取火，它先要冒煙的，它先要發(fā)暖的，暖了以后，有的時(shí)候還冒點(diǎn)火星出來(lái)，然后才出火呢。我曉得，哎，這個(gè)就是疑情，反倒成了障礙，就不說(shuō)的，就叫你用。等你用到了，哎，是不錯(cuò)，是這么用的。所以要見明眼善知識(shí)。但是我們現(xiàn)在還在妄想里頭，翻來(lái)覆去談不到這些事情�！�
這段有點(diǎn)繞，我聽不太明白，因?yàn)闆](méi)有遇到過(guò)，但是，老實(shí)地把他的原話記下來(lái)，今后對(duì)照，也許有用。
“用功辦道，這個(gè)我字是最難忘的，最大的障礙是一個(gè)我字，個(gè)把小妄想，那是擋不住你的，這我可不容易忘啊，那你功夫怎么得力？怎么樣現(xiàn)前？這個(gè)我字忘不掉，一時(shí)還難有受用，這個(gè)我執(zhí)到了時(shí)候障礙大呢。就是我字不好言。所以功夫到了深處的時(shí)候，你見到善知識(shí)時(shí)，很容易落到我字里頭去了，你又起分別了。每一句問(wèn)話，都是這樣回答我曉得了。這個(gè)我字難忘，如我字一忘，那還有什么事呢？現(xiàn)在我們用功是被昏沉妄想所障，到了最后就是一個(gè)我字呀。”
雖然從理論上，都可以說(shuō)幾句“觀法無(wú)我”的話，但如何做到無(wú)我，這可真是難壞了天下英雄。認(rèn)識(shí)論中，如果沒(méi)有主體，哪里還有認(rèn)識(shí)呢？
“這個(gè)我字是最不容易把它降伏的，但是我們不管它，只要我們功夫到。所以我常說(shuō)，這個(gè)功夫你看初下手覺(jué)得難得不得了，提個(gè)念佛是誰(shuí)第二念不知跑到哪里去了，妄想把它包圍了。你用久了，你這個(gè)念佛是誰(shuí)會(huì)有用的。功夫到的時(shí)候，你別看那些妄想兇得不得了，可是它是假的，等到你有力量時(shí)，它就沒(méi)有力了。跟強(qiáng)盜一樣，你沒(méi)有主人，他兇得很，看你有了主人在，他乖乖聽招呼。你別小看妄想，妄想在我們這個(gè)時(shí)候，好像是壞東西，等你轉(zhuǎn)過(guò)它的面目來(lái)，全部都是妙用，都是自己的神通啊�！�
認(rèn)識(shí)到主體意識(shí)只是個(gè)假象，是他這一段的解釋。當(dāng)然，以我的現(xiàn)狀，是無(wú)法理解了。
“你看在楞嚴(yán)經(jīng)上，最初上來(lái)都是說(shuō)的這個(gè)妄想，把這個(gè)妄想說(shuō)得壞得不得了。地獄種子，生死根本。到二十五圓通，你看，六塵六識(shí)都是圓通啊。只要轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，都是妙觀察智，都是說(shuō)的妙用。不過(guò)我們現(xiàn)在做這一段功夫，當(dāng)然是不能隨妄想去。不要求什么巧妙，忘記了就提起來(lái)，也不管它什么疑情不疑情，只要我們有念佛是誰(shuí)在，這就叫做功夫。你不這樣用怎么用�。康饶惆阉玫脮r(shí)時(shí)刻刻離不掉了，那它就會(huì)起變化的，跟走路一樣，它走的有了功夫，它就有了巧妙，那才談得到參，才談得到起疑情，再談什么無(wú)心功夫，什么成團(tuán)成片，那才逐步逐步的來(lái)。”
這就是所謂的真妄不二吧。這就是當(dāng)年所背證道歌最開頭的兩句吧：“君不見，絕學(xué)無(wú)為閑道人，不求妄想不求真。”
“會(huì)用功的人，他就時(shí)時(shí)刻刻都用不著費(fèi)力。因?yàn)樗煜�，用不著管它。你看那個(gè)牧牛圖，最初見到牛，四腳蹄一蹲，跑的沒(méi)影子了抓也抓不著，渾身都是黑的。到了后來(lái)它熟了，你不要抓它，它跟著你走了，那它就聽你招呼了。到了后來(lái)即使人睡覺(jué)，牛也不跑了，就在你旁邊臥起來(lái)。那就比喻這個(gè)話頭，生的時(shí)候是難的，熟了就好用了。最重要的是你遇到什么妄想境界，不要理那個(gè)境界，你先看你的念佛是誰(shuí)有沒(méi)有，你就抓那個(gè)念佛是誰(shuí)，不要管那個(gè)妄想。等于有人來(lái)偷我們的東西了，你只要把你的東西看好，你不要去看那些強(qiáng)盜，只看住那些東西，強(qiáng)盜就害怕，他曉得你識(shí)了他。你抓你的念佛是誰(shuí)，妄想也就沒(méi)有了。你去分別那些妄想，想去除了它。好了，你這個(gè)寶貝就被人家偷了去，都變成妄想了。這叫家賊難防”。
有妄想不可怕，只要抓住話頭，如同抓住繩子，妄想的牛，就不會(huì)跑了。
“我們看祖師的語(yǔ)錄，那些機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)既玄妙又不可思議。那是人家走到家的境界。我們是初發(fā)心，那些就算我們看懂了，到時(shí)也用不上去，沒(méi)得受用。還是腳踏實(shí)地地參念佛是誰(shuí)，可不要忘記它，時(shí)刻照顧它，這是我們的本份事，必須要把這個(gè)話頭用熟，才有今后的好處。在話頭未用熟以前，你說(shuō)想什么高，想什么巧妙，總想得到一點(diǎn)好處。憑一時(shí)勇猛得到一點(diǎn)，妄想暫息一下子，得到輕安，得到好處，但不能抵擋風(fēng)浪，沒(méi)有什么大力量。只有這個(gè)腳踏實(shí)地的功夫能夠得到受用。所以禪堂里頭都是講的初發(fā)心功夫。因?yàn)槲覀冞�在初發(fā)心的階段里頭�！�
他講到這里，望了望大家，嘆了口氣。我們不知道，他是嫌我們沒(méi)有聽懂還是信心不堅(jiān)定，還是態(tài)度不扎實(shí)。沉吟良久，他又說(shuō)到：“虛老和尚教給我的，我也說(shuō)了，你們聽不聽得進(jìn)去，我不曉得。你們初發(fā)心，我還是多說(shuō)一點(diǎn)，把來(lái)果老和尚教我的一段話，也送給你們。你們自己適合哪一種，自己今后再試吧�！�
大家也聽出來(lái)了，這已經(jīng)是他最后的一段具體法門講述了，都振作精神，聽得很認(rèn)真。
“對(duì)于參禪的事，如何是禪，如何是參，你們應(yīng)當(dāng)要知道。參禪意義很廣很廣的，我略略的指導(dǎo)你們一個(gè)確確實(shí)實(shí)的下手處，要你們一聽就能領(lǐng)會(huì)，一直的行去，就會(huì)到家。首先要知道：從無(wú)量劫前，由一念不覺(jué)，都是向外跑路，跑到今天還不知不覺(jué)，甚至都不知道有家。這么一來(lái)，才說(shuō)是眾生。要知道，向外是甚么，向內(nèi)是甚么。你們要知道：向外，就是六道往返，生死不定向內(nèi)，就是一個(gè)諸佛同體的本來(lái)面目。”
“教你們參念佛是誰(shuí)，就是教你們向內(nèi)參念佛是誰(shuí)，即是參禪，參禪就是向內(nèi)。總之，要見本來(lái)面目，非向內(nèi)不可不向內(nèi)就是生死。為甚么說(shuō)參念佛是誰(shuí)就是向內(nèi)？大概你們不明白，我講一個(gè)譬喻給你們聽：你們大家坐在這里，我問(wèn)你們：看見佛龕子嗎？你們當(dāng)然說(shuō)：看見。我再問(wèn)你：佛龕上有甚么？你們一定說(shuō)：里頭有毗盧佛及一切物。我再問(wèn)你：看見佛龕的是哪一個(gè)？你們當(dāng)然回過(guò)頭來(lái)，向自己看罷！在這時(shí)間，不見有佛，連龕子也沒(méi)有了，別的東西還有嗎？不但無(wú)有，回過(guò)頭來(lái)，又向自己念頭上審問(wèn)去了。你們?cè)囋嚳矗嚎匆姺瘕悾褪窍蛲獠灰姺瘕愖樱谀铑^上追，即是向內(nèi)。把這個(gè)譬喻會(huì)到念佛是誰(shuí)上是一樣的。念佛，有佛可念，是向外參念佛是誰(shuí)，在念頭上審問(wèn)，是向內(nèi)，向內(nèi)就是參禪�！�
如何向心內(nèi)求法，這是一個(gè)很有用的示范，我頓時(shí)覺(jué)得，好像有點(diǎn)路子了。
“當(dāng)知：念佛是誰(shuí)？不明白究竟是誰(shuí)？不曉得是誰(shuí)？到底是誰(shuí)？還不知道是誰(shuí)不明白，不知道，顢頇、儱侗，就是疑情。妄想與參禪，同是一個(gè)妄想，同一路徑。我這么一講，你們聽了以為：參禪也是妄想，還要參禪做甚么？妄想就是六道輪回，參禪也是妄想，不是輪回嗎？要曉得：參禪的妄想，與妄想的妄想，不同的地方在哪里呢？”
這句話的意思很明白，參禪與妄想，其實(shí)都是妄想。但是，它們有什么區(qū)別呢？
“妄想是隨業(yè)轉(zhuǎn)參禪是隨心轉(zhuǎn)。隨業(yè)轉(zhuǎn)，業(yè)在前頭走，你在后頭走隨心轉(zhuǎn)，就是心在前頭走，你在心后頭走。業(yè)是專門向六道輪回里走，所以打妄想是隨業(yè)轉(zhuǎn)，隨業(yè)轉(zhuǎn)盡是生死。參禪隨心轉(zhuǎn)，心，是個(gè)甚么東西呢？還是肉團(tuán)心是你們的心？還是以甚么東西是你們的心？心，還是在里頭？還是在外頭？還是在中間及一切處？可憐！你們太無(wú)知識(shí)！我說(shuō)舉足、下足，行住、坐臥，出入、往返，一切處沒(méi)有離開絲毫，哪里不是的？就是不能承當(dāng)。”
其實(shí)，被罵了，我也不知道，這個(gè)心是什么意思，我想在座的，沒(méi)人知道了。
“我今天雙手捧到你面前，恐怕你們還不識(shí)得！還有人能可以承當(dāng)嗎？我敢說(shuō)你們一個(gè)人也沒(méi)有。那么，念佛是誰(shuí)待你們參究到得力處，要你們自己認(rèn)識(shí)一下子，我說(shuō)怎么樣子，你們也可以相信不到這個(gè)地方，我說(shuō)再好，也不容易相信。但是，這一句念佛是誰(shuí)，說(shuō)是真如亦可以，說(shuō)是佛性也可以，說(shuō)是法身亦可以，說(shuō)是心亦可以，它的范圍很大的�！�
老和尚突然放大的聲音，望著我們，很動(dòng)感情地說(shuō)到：
“你們太可憐！對(duì)于心，是絕對(duì)不知道，我今天教你們就以念佛是誰(shuí)為心罷！念佛是誰(shuí)到那里，你就到那里念佛是誰(shuí)在前頭走，你就在后頭走�？傊阅罘鹗钦l(shuí)審我的心，問(wèn)我的心，究我的心，久之，可以明我們的心。這就是：妄想隨業(yè)轉(zhuǎn)，即是生死妄想隨心轉(zhuǎn)，結(jié)果就是明心。你們各人徹底見到我講的對(duì)不對(duì)？講得對(duì)，是我的，于你們不相干要你們工夫用到那里，自己見到，你才有受用。假使我講的，你們對(duì)于自己本份不聞不問(wèn)，那真正是可憐！可憫！要曉得：這一個(gè)色殼子，光陰是有限的，站在這里一倒，前途不堪設(shè)想！”
久久的沉默，如果被雷擊一般，整個(gè)人群，比沒(méi)有聲音還安靜。
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