投機取巧，總不如截彎取直，所謂直心是道場，用的是這種笨勁蠻勁。人人自以為巧是智慧，其實只是小聰明。那些街上看起來不吃虧的聰明人，結果命運總在給他開玩笑，總是發(fā)達不了。
這種認識，我早就有過。在命運的因果面前投機靈，注定要被命運所玩弄。人類一思考，上帝就發(fā)笑。
萬師兄所說的風景，沒有親身到達山坡的人，無論他如何聰明，都無法理解。其實理解的方式根本不需要聰明，只需要攀登，你看見了，就明白了。
有時，我覺得我們三人，萬、胡與我，像是胡亂分析一堆腳印，來判斷飛鴻的人生�！叭松教幒我运�，應似飛鴻踏雪泥泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。老僧已死成新塔，環(huán)壁無由見舊題往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶�！�
蘇東坡這首詩，是寫給其知音兼兄弟蘇轍的。如果把它當成禪意詩來讀，也未嘗不可。東坡寫這首詩的時候，已經對佛學研究很長時間了。
飛鴻的世界與人生，我們根本無法用自我的經驗去判斷，我們只看到它偶然停下的足跡，就在推理想象與演繹，結論當然是錯的。要知道飛鴻的人生與世界，只有你自己能夠飛在空中，有能力擺脫地心吸引，有能力俯瞰世界。
老僧已死，我們看到了他的塔，也見過他偶爾的留在墻壁上的題記，但我們怎么可以據此推斷老僧的世界與境界呢？
我們根本就沒到達過那個高度，所有的論述都是笑話。絕知此事要躬行，這句話，往往被我們搞忘。
第二天，老和尚還是繼續(xù)他的演講，聽一個老人講大白話，敬畏之心還是有的。
一如既往，他不僅依舊那么平實，更專門打擊了我們投機取巧的妄想�！澳銈兌际浅醢l(fā)心者，心比天高，總忘記了功夫。以為拜個好師父，搞個小聰明，就可以悟道了？錯啊，錯啊。虛老和尚當年教導我們，要老實，你們還聽不進去嗎？”
接下來，他講了一些祖師的經歷。
“祖師也是這么來的，你別看祖師他聞到一言半句馬上就悟，那是上根利智的人，他們的上根利智你不能看當下。拿因果上來推，也是多生多世修來的。比如我們今生參了一輩子念佛是誰就不同了，那個力量就大了。你連續(xù)幾輩子參念佛是誰，把你這些昏沉、妄想、煩惱、無始來的業(yè)障都轉成了這個話頭，那怎么能不開悟呢？所以說參禪開始就了生死，隨緣消舊業(yè)，舊業(yè)就是生死。就是我們沒有參禪以前所造的舊業(yè)。我們有了話頭，一天到晚在話頭上用功，一天到晚保持這個話頭，那么貪瞋癡等妄想，只要不起它，那么就消它，不增就是消啊。我這個念佛是誰一天比一天熟，這個妄想一天比一天少，這就叫隨緣消舊業(yè)啊！”
我第一次聽到，隨緣消舊業(yè)，是這樣理解的。當然，這個理解，與佛經中的原理，并不矛盾。
“再往后用功，整個心底，都是念佛是誰了，那這個妄想就沒有再生之處了。要有功夫才能了生死啊，不是說一下子就了，等開悟了就叫了，開悟了就徹底了。我們從參禪下手，這叫生死門頭。才用功的人，初發(fā)心都是這個樣子，也就是打妄想，不過妄想與妄想的分別不同，你不要說念佛是誰，就是說我們做做功課，念念真言咒語，念念經典跟打妄想都不同。因為它是凈念，凈念跟世間的妄想不同，世間妄想叫塵勞妄想，它想的負擔重，象挑擔一樣重。所以要懂得這個心隨著這個念�！�
這大概是安慰吧，以我的實踐來體會，我總在打妄想，為此而焦慮。如果說每一個初學者都是這樣過來的，我就不用怕了。當然，他還說祖師們幾輩子修行的話來，讓我有點害怕。此生，難道，我有可能一事無成？
“我們要時時刻刻一天到晚保持這個話頭。你說忘記了，它肯定要忘記的，因為生嘛，忘記了想起來就提起來。要久用心，用它熟了，到你不要用心它就來了。甚至你念其他東西，你剛念半句那半句就成了念佛是誰了。因為它熟了。那時候我們在虛老那里，把誰字看熟了，到了后來念頭不太會動了，只有動那個誰字了。你看看，因為它熟了，你再念其他東西很吃力的。所以說：一切唯心造。”
把習慣固化后，想改變就難。但是，這算不算一種洗腦呢？雖然信仰就是一種洗腦，但作為現代人，對洗腦這個詞，還是有點警惕的。
“初發(fā)心的人，只要保持一念心，在這一念上下功夫，沒有其它的巧妙。趙州祖師說過：用功猶如上戰(zhàn)場，緊把念頭做一場。總要在這一念上下點功夫，我們無量劫來都沒有在一念上下功夫，都是在一念上向外馳求，在那些相上追求。只要回過頭來，在一念上照察照察，這就了生死。我們要懇懇切切在自己的腳跟下辦一下子，這叫做本份事，也叫根本事，發(fā)明我們的心地。”
趙州祖師所說，與另一位所說：“根塵迥脫事非常，緊把繩頭做一場”，非常相似。他之所以舉趙州祖師，是因為，傳說，虛老和尚，是趙州祖師的轉世。他們還有個共同特點，就是都長壽�；钸^了百歲。
“對于妄想來說，必須要認識它，這個妄想是虛幻的，由來已久了，不是一下子能除掉的。就是功夫不得力，有妄想我也不怕，只管提功夫。祖師說：清凈無為閑道人，不除妄想不求真斷除妄想煩惱重增病，趣向真如也是邪。就是叫你不取不舍，就是叫你抓住這個念佛是誰就行，再也不要找真如，也不要再去另除妄想。你除它，你除的心就是妄想。你取真如，你取真如這個心也還是妄想。但盡凡情，別無圣解，但盡了凡情，再不要找其它的，只要有這個話頭在就是用功。那么來老說過的，只要有念佛是誰，雖然你不會起疑情不會參，等于一個人站在路上，你少許會參，念佛是誰參一點，那就開了步往前走，不過走得快慢不一定呀。你若疑情有了就飛跑，一行千里了。只要我們有這個話頭在，等于站在這個路上，惺惺寂寂地用它一番，路上站著也是好的，說走就走�！�
守定一個笨辦法，小車不倒只管推。這辦法，不需要你去思路對與不對，祖師告訴你，這是對的，你就認了，因為你自己沒有判斷力的。
“所以初發(fā)心的人，只須在這一念上用功夫，別求巧妙。說得再多，到心上用起來，絲毫用不上。非要從你心上行一番不可，那什么都是佛法。就在這一念上用功，在這一念上用純熟了，那你也懂得疑情了，也懂得什么叫參究。再把這個話頭用熟了，你只要把話頭一照顧，它就現前，它就時時刻刻聽你招呼，它得力的時候你也不知道這個人坐在那里了。身體有的時候空了，這叫做忘人我。但是還沒有忘法，心中只有一個念佛是誰，沒有了其它的念頭，這個功夫就比較純熟起來了。那么再進一步，功夫得力了，也不知道心中什么話頭不話頭，心里只有一個歷歷分明的，也不知道自己是站著坐著，只有一個歷歷分明的話頭現前，不是糊里糊涂的，而是歷歷分明的，就是沒有分別心�！�
這就與死守有區(qū)別了，是清醒的狀態(tài)，而不是昏沉，這種狀態(tài)，我沒到過，不知道該如何理解。
“一念不生，但似有樁事擱在心里沒解決，這就叫做疑情不需起念去疑去參了，這叫真疑現前。這個功夫常現前，那離得好處就不遠了。你若這個功夫�，F前，那就是說昏沉、妄想就安不上去了啊。所以我們在云門寺打七的時候，那個地方真好，到了再后來就沒有睡覺，好象是剛躺倒，哎，打四板了，怎么搞的？到虛老那里請開示：老和尚這是魔境嗎？虛老說：這不是魔境，你心里有難過吧？沒有難過，那不是魔境。如果說用功識心用過度了，它要難過的。它不睡了，它要難過的。這個功夫現前它不難過的。”
這一段很難得，他終于說到，他在練功夫時，虛老和尚的具體指導。什么是疑情？不是話說得清楚的，但有一個狀態(tài)，我約摸猜想得到了。
“所以真用功的人到了功夫得力的時候，是有境界，不是有相的境界，而是心理上有境界，那不是說偶爾就到，非要慢慢用功夫才到。等于鉆木取火一樣，你看鉆那個木頭要取火，它先要冒煙的，它先要發(fā)暖的，暖了以后，有的時候還冒點火星出來，然后才出火呢。我曉得，哎，這個就是疑情，反倒成了障礙，就不說的，就叫你用。等你用到了，哎，是不錯，是這么用的。所以要見明眼善知識。但是我們現在還在妄想里頭，翻來覆去談不到這些事情�！�
這段有點繞，我聽不太明白，因為沒有遇到過，但是，老實地把他的原話記下來，今后對照，也許有用。
“用功辦道，這個我字是最難忘的，最大的障礙是一個我字，個把小妄想，那是擋不住你的，這我可不容易忘啊，那你功夫怎么得力？怎么樣現前？這個我字忘不掉，一時還難有受用，這個我執(zhí)到了時候障礙大呢。就是我字不好言。所以功夫到了深處的時候，你見到善知識時，很容易落到我字里頭去了，你又起分別了。每一句問話，都是這樣回答我曉得了。這個我字難忘，如我字一忘，那還有什么事呢？現在我們用功是被昏沉妄想所障，到了最后就是一個我字呀�！�
雖然從理論上，都可以說幾句“觀法無我”的話，但如何做到無我，這可真是難壞了天下英雄。認識論中，如果沒有主體，哪里還有認識呢？
“這個我字是最不容易把它降伏的，但是我們不管它，只要我們功夫到。所以我常說，這個功夫你看初下手覺得難得不得了，提個念佛是誰第二念不知跑到哪里去了，妄想把它包圍了。你用久了，你這個念佛是誰會有用的。功夫到的時候，你別看那些妄想兇得不得了，可是它是假的，等到你有力量時，它就沒有力了。跟強盜一樣，你沒有主人，他兇得很，看你有了主人在，他乖乖聽招呼。你別小看妄想，妄想在我們這個時候，好像是壞東西，等你轉過它的面目來，全部都是妙用，都是自己的神通啊�！�
認識到主體意識只是個假象，是他這一段的解釋。當然，以我的現狀，是無法理解了。
“你看在楞嚴經上，最初上來都是說的這個妄想，把這個妄想說得壞得不得了。地獄種子，生死根本。到二十五圓通，你看，六塵六識都是圓通啊。只要轉過來，都是妙觀察智，都是說的妙用。不過我們現在做這一段功夫，當然是不能隨妄想去。不要求什么巧妙，忘記了就提起來，也不管它什么疑情不疑情，只要我們有念佛是誰在，這就叫做功夫。你不這樣用怎么用�。康饶惆阉玫脮r時刻刻離不掉了，那它就會起變化的，跟走路一樣，它走的有了功夫，它就有了巧妙，那才談得到參，才談得到起疑情，再談什么無心功夫，什么成團成片，那才逐步逐步的來。”
這就是所謂的真妄不二吧。這就是當年所背證道歌最開頭的兩句吧：“君不見，絕學無為閑道人，不求妄想不求真�！�
“會用功的人，他就時時刻刻都用不著費力。因為他熟悉，用不著管它。你看那個牧牛圖，最初見到牛，四腳蹄一蹲，跑的沒影子了抓也抓不著，渾身都是黑的。到了后來它熟了，你不要抓它，它跟著你走了，那它就聽你招呼了。到了后來即使人睡覺，牛也不跑了，就在你旁邊臥起來。那就比喻這個話頭，生的時候是難的，熟了就好用了。最重要的是你遇到什么妄想境界，不要理那個境界，你先看你的念佛是誰有沒有，你就抓那個念佛是誰，不要管那個妄想。等于有人來偷我們的東西了，你只要把你的東西看好，你不要去看那些強盜，只看住那些東西，強盜就害怕，他曉得你識了他。你抓你的念佛是誰，妄想也就沒有了。你去分別那些妄想，想去除了它。好了，你這個寶貝就被人家偷了去，都變成妄想了。這叫家賊難防”。
有妄想不可怕，只要抓住話頭，如同抓住繩子，妄想的牛，就不會跑了。
“我們看祖師的語錄，那些機鋒轉語既玄妙又不可思議。那是人家走到家的境界。我們是初發(fā)心，那些就算我們看懂了，到時也用不上去，沒得受用。還是腳踏實地地參念佛是誰，可不要忘記它，時刻照顧它，這是我們的本份事，必須要把這個話頭用熟，才有今后的好處。在話頭未用熟以前，你說想什么高，想什么巧妙，總想得到一點好處。憑一時勇猛得到一點，妄想暫息一下子，得到輕安，得到好處，但不能抵擋風浪，沒有什么大力量。只有這個腳踏實地的功夫能夠得到受用。所以禪堂里頭都是講的初發(fā)心功夫。因為我們還在初發(fā)心的階段里頭。”
他講到這里，望了望大家，嘆了口氣。我們不知道，他是嫌我們沒有聽懂還是信心不堅定，還是態(tài)度不扎實。沉吟良久，他又說到：“虛老和尚教給我的，我也說了，你們聽不聽得進去，我不曉得。你們初發(fā)心，我還是多說一點，把來果老和尚教我的一段話，也送給你們。你們自己適合哪一種，自己今后再試吧�！�
大家也聽出來了，這已經是他最后的一段具體法門講述了，都振作精神，聽得很認真。
“對于參禪的事，如何是禪，如何是參，你們應當要知道。參禪意義很廣很廣的，我略略的指導你們一個確確實實的下手處，要你們一聽就能領會，一直的行去，就會到家。首先要知道：從無量劫前，由一念不覺，都是向外跑路，跑到今天還不知不覺，甚至都不知道有家。這么一來，才說是眾生。要知道，向外是甚么，向內是甚么。你們要知道：向外，就是六道往返，生死不定向內，就是一個諸佛同體的本來面目�！�
“教你們參念佛是誰，就是教你們向內參念佛是誰，即是參禪，參禪就是向內�？傊�，要見本來面目，非向內不可不向內就是生死。為甚么說參念佛是誰就是向內？大概你們不明白，我講一個譬喻給你們聽：你們大家坐在這里，我問你們：看見佛龕子嗎？你們當然說：看見。我再問你：佛龕上有甚么？你們一定說：里頭有毗盧佛及一切物。我再問你：看見佛龕的是哪一個？你們當然回過頭來，向自己看罷！在這時間，不見有佛，連龕子也沒有了，別的東西還有嗎？不但無有，回過頭來，又向自己念頭上審問去了。你們試試看：看見佛龕，就是向外不見佛龕子，在念頭上追，即是向內。把這個譬喻會到念佛是誰上是一樣的。念佛，有佛可念，是向外參念佛是誰，在念頭上審問，是向內，向內就是參禪�！�
如何向心內求法，這是一個很有用的示范，我頓時覺得，好像有點路子了。
“當知：念佛是誰？不明白究竟是誰？不曉得是誰？到底是誰？還不知道是誰不明白，不知道，顢頇、儱侗，就是疑情。妄想與參禪，同是一個妄想，同一路徑。我這么一講，你們聽了以為：參禪也是妄想，還要參禪做甚么？妄想就是六道輪回，參禪也是妄想，不是輪回嗎？要曉得：參禪的妄想，與妄想的妄想，不同的地方在哪里呢？”
這句話的意思很明白，參禪與妄想，其實都是妄想。但是，它們有什么區(qū)別呢？
“妄想是隨業(yè)轉參禪是隨心轉。隨業(yè)轉，業(yè)在前頭走，你在后頭走隨心轉，就是心在前頭走，你在心后頭走。業(yè)是專門向六道輪回里走，所以打妄想是隨業(yè)轉，隨業(yè)轉盡是生死。參禪隨心轉，心，是個甚么東西呢？還是肉團心是你們的心？還是以甚么東西是你們的心？心，還是在里頭？還是在外頭？還是在中間及一切處？可憐！你們太無知識！我說舉足、下足，行住、坐臥，出入、往返，一切處沒有離開絲毫，哪里不是的？就是不能承當�！�
其實，被罵了，我也不知道，這個心是什么意思，我想在座的，沒人知道了。
“我今天雙手捧到你面前，恐怕你們還不識得！還有人能可以承當嗎？我敢說你們一個人也沒有。那么，念佛是誰待你們參究到得力處，要你們自己認識一下子，我說怎么樣子，你們也可以相信不到這個地方，我說再好，也不容易相信。但是，這一句念佛是誰，說是真如亦可以，說是佛性也可以，說是法身亦可以，說是心亦可以，它的范圍很大的�！�
老和尚突然放大的聲音，望著我們，很動感情地說到：
“你們太可憐！對于心，是絕對不知道，我今天教你們就以念佛是誰為心罷！念佛是誰到那里，你就到那里念佛是誰在前頭走，你就在后頭走。總之，以念佛是誰審我的心，問我的心，究我的心，久之，可以明我們的心。這就是：妄想隨業(yè)轉，即是生死妄想隨心轉，結果就是明心。你們各人徹底見到我講的對不對？講得對，是我的，于你們不相干要你們工夫用到那里，自己見到，你才有受用。假使我講的，你們對于自己本份不聞不問，那真正是可憐！可憫！要曉得：這一個色殼子，光陰是有限的，站在這里一倒，前途不堪設想！”
久久的沉默，如果被雷擊一般，整個人群，比沒有聲音還安靜。
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