這里面的大量內(nèi)容，其實(shí)我是不太懂的。晚飯時(shí)間，我也問過劉大哥。
“你不要細(xì)想那些名詞與含義，你只要有個(gè)印象就行了。佛法廣大，我們過多的思維，不過入海算沙。你只要有個(gè)整體的框架印象，知道大概是哪回事就行。”
“劉大哥還是不肯教我？”
“我哪有資格，實(shí)話實(shí)說，我跟你文大姐學(xué)了這么些年，除了死記上師教的法門外，其它東西，也不太了解。當(dāng)然也不需要了解，我們畢竟不是傳法師。比如渡河，我們死抱著一個(gè)木頭可以過河，你戴個(gè)救生圈可以過河，只要能夠過河，了解那么多，沒什么益處。萬一有了攀比心，木頭與救生圈都想要，都沒抓牢，還有生命危險(xiǎn)，對不對？”
這個(gè)比喻很有說服力，是這個(gè)道理。古人說圣法無巧，唯嫌揀擇。牢守一個(gè)死辦法，有時(shí)比東張西望有用得多。
“那你教我一個(gè)最基本的，比如九節(jié)佛風(fēng)，我看里面記載算是最簡單的了，記載也有具體辦法，但我自己試著搞時(shí)，又總覺得它沒說清楚，有點(diǎn)沒底。”
文大姐停下了筷子，望著我：“小莊，你別試著練了，危險(xiǎn)！不是我們不教你，是因?yàn)槲覀儧]有資格教你。這是密教中的規(guī)矩，只有傳法師才有資格。畢竟，出了事，只有有能力的人才能夠糾正。”
劉大哥給我解釋了密教的一些傳法規(guī)矩，這些都是常識，但執(zhí)行起來很嚴(yán)格的。
密教是一整套訓(xùn)練教育體系。所謂傳法師，就像我們教育局所搞的老師資格考試一樣，只有具有資格證的人，才能夠當(dāng)老師。這保證了師資力量。況且，一個(gè)法門就是一個(gè)體系，比如密教里紅、黃、白、花等教派，各自有各自的法門與傳承體系，如果沒有確定傳承的延續(xù)，就代表沒有師承，也就無法辦學(xué)授徒了。
這就像是我們的義務(wù)教育，各有各的學(xué)區(qū)，西城區(qū)的小學(xué)不能收房山區(qū)的孩子上課一樣。當(dāng)然，他們可以轉(zhuǎn)學(xué)，但都必須是正規(guī)的教育局承認(rèn)的學(xué)校，才能夠得到行業(yè)承認(rèn)。白教的大師，當(dāng)然也可以進(jìn)修紅教的法門，但也需要辦理入學(xué)手續(xù)，就是拜師儀式。
文大姐告訴我，希望我先利用這幾天時(shí)間，多看看后面的內(nèi)容，有個(gè)大體的了解，不需要修具體的法。我不僅沒有修的能力，也沒有修的資格。因?yàn)椋瑳]有明確正規(guī)的上師指導(dǎo)，個(gè)人修法不僅危險(xiǎn)，而且是違反戒律的。
“看書，或者做大禮拜，就這兩樣就行。至于找上師，這得看緣分，當(dāng)然，我們也在留意。”劉大哥這一說，就非常明了，我安住于當(dāng)下，當(dāng)成一個(gè)調(diào)整期就行。
接著看第二部分，就知道，密教的教育體系如同一個(gè)精密的等級階梯，是一步步往上爬的。如果說漢傳佛教的教授方法適用于兩端，而藏傳佛教，更適合中間的大多數(shù)。所謂兩端，是指普通百姓如果沒有什么理論基礎(chǔ)與時(shí)間精力，只修一句佛號，也有可能成功。上端的，是對最智慧最有宿緣的高人，禪宗可以幫你頓悟。
而社會上最多的，是我們這種有點(diǎn)知識有點(diǎn)條件的人，更適就藏傳佛教這種，類似于學(xué)校分級教學(xué)的方式。
第二部分，就把思想行為及效果的次第，作了一個(gè)略縮版的介紹。我過去不管是自己看書還是在廟里打坐，師父們都講什么空性，講什么菩提心。這些觀念雖然很多，但如何到達(dá)，就會靠悟了，沒有具體的思路。
但是，這一部分，書上卻引用上師的言論，表達(dá)出了我渴求的一部分知識。所謂空性雖然本空，但從有到空，是有抵達(dá)的辦法的。
空性的第一種修法，與禪宗參話頭差不多，觀察心的來去生滅。如何觀察心的本性呢？本論是從來處、住處和去處三個(gè)方面來進(jìn)行觀察的，這個(gè)大家一定要記住。
怎樣去觀察心的來處、住處和去處呢？是不是從書上去尋找答案，是不是用其他的什么邏輯去推導(dǎo)呢？都不是。此處我們所用的方法，就是讓心回頭自己去看。
當(dāng)一個(gè)念頭剛剛冒出來的時(shí)候，無論是善的念頭、惡的念頭，還是無記的念頭，我們就立即去把它抓住。
所謂“抓住”的意思，就是不再往下走，而是去觀察它。比如說，我看到一朵花的時(shí)候，就會產(chǎn)生“這個(gè)花好漂亮”的念頭，此時(shí)立刻停下來，緊接著就向內(nèi)觀察：剛才我所產(chǎn)生的這個(gè)念頭是從哪里來的呢？
首先，是觀察心的來處。比如說，如果我們想知道自己所看到的這朵鮮花的來源，就要去查找它本來是長在哪里的。同樣，當(dāng)心里冒出一個(gè)念頭的時(shí)候，我們就要去觀察它究竟是從我們身體的哪一個(gè)部分、哪一個(gè)角落產(chǎn)生的。……當(dāng)我們用中觀的理論將身體的里里外外找遍了以后，就會深深地體會到：其實(shí)根本不存在什么心的來處。……
心的來處即是這樣觀察的，接下來便開始觀察心的住處。
如果心是存在的東西，它還是應(yīng)該有一個(gè)位置，我們現(xiàn)在就去觀察，它的位置究竟在哪里呢？如果真的有一個(gè)存在的位置，一定是在我們的身體內(nèi)外，而不可能在其他地方。那身體的內(nèi)外有沒有一個(gè)住處呢？此時(shí)，我們又可以通過前面分析來處的方法去觀察。……這樣一來，我們也就找不到所謂心的住處。
第三個(gè)，是觀察心的去處。接著上面說的例子來講，在看到這束鮮花以后，我會認(rèn)為“這束花好漂亮”，之后就生起“能用這束花去供佛該多好啊”的念頭，隨即這個(gè)念頭又消逝無蹤，而不會延續(xù)不斷。那么，此時(shí)這個(gè)念頭去哪里了呢？……針對這些疑問，將身體一一分割解剖是最恰當(dāng)、最見效的方法。在逐漸分解以后，我們就根本找不到它的去處。
這樣一來，我們就找不到心的來處、住處與去處，這是顯宗的一種觀察方法。
假使我們無論怎樣去觀察心的來、住、去，都生不起一點(diǎn)感受，就要從頭開始；如果反復(fù)從頭開始仍不見效，就證明我們的業(yè)障極其深重，所積累的資糧遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。此時(shí)該怎么辦呢？就要從加行開始，修出離心、菩提心，以及金剛薩垛的修法，如果能將加行基礎(chǔ)打得十分牢靠，證悟空性就是水到渠成之事。
這是證悟空性的修法之一，大家一定要珍惜這些修法，不要認(rèn)為這都是顯宗里面很簡單的方法，不值得去修。也許你們以后去聽大圓滿的修法，也聽不到更好的內(nèi)容了。
我發(fā)現(xiàn)，所謂大圓滿法的初步修法方式，跟內(nèi)地的漢傳佛教太相似了，南懷瑾先生所著的《習(xí)禪錄影》中，他也是這樣開示的。要說易懂，就夠易懂了，但是要操作起來，肯定是不得力的。我按這個(gè)思路，搞了兩年，總是在試圖冷靜又被干擾的循環(huán)中，心靜不下來，也無法得到效果。
于是，我懷著好奇的心，來看它所記載的：空性的第二種修法。
此處首先著重介紹的，是觀察心的本性或者本質(zhì)，這是空性的第二種修法。在很多顯宗的經(jīng)書上都講過如何觀察心的本質(zhì)。首先，是要去看心有沒有顏色——是紅色、白色還是藍(lán)色；有沒有形狀——是圓的、方的，還是長的、短的。當(dāng)然，這些肯定是找不到的，心決不會有顏色或形狀。
此處所說的心，主要是指我們的意識。除了意識以外，我們的眼、耳、鼻、舌是沒有分別念的，所以也不會造業(yè)。主要的造業(yè)者，就是心或者意識。
意識就像基督教所說的上帝一樣，創(chuàng)造了我們的世界。真正的創(chuàng)世者，就是我們的心。大千世界的萬事萬物，都是由心所創(chuàng)造的。
既然心有如此強(qiáng)大的能力，它本身又是什么呢？這就需要我們回頭來觀看心的本性。
當(dāng)我們觀察心的本性時(shí)，不是去觀察眼、耳、鼻、舌等等所感知的外境，而主要是去觀察意識。
意識又是什么樣的呢？我們首先從粗大的層面一步步地去排除。
如果認(rèn)為，倘若心存在，就應(yīng)當(dāng)是有顏色、有形狀的物質(zhì)，但我們?nèi)ビ^察心，卻沒有發(fā)現(xiàn)什么顏色和形狀，所以心就是空性的。
這種定義是錯誤的。沒有顏色、沒有形狀并不代表不存在。麥彭仁波切認(rèn)為，這是一個(gè)極大的錯處。心本來就是一個(gè)沒有顏色、形狀、味道與聲音的東西，就像人的頭上沒有牛角一樣，知道心沒有顏色、形狀、味道與聲音，并不表示證悟空性。
讀到這段時(shí)，我突然發(fā)現(xiàn)，我就犯了這個(gè)錯誤，我以為無色無味沒有表面特征表現(xiàn)的東西，就是空性的顯現(xiàn)，在這里被否定了。這對我的震撼是比較大的，為什么，我以前自己理解的字義，不對了呢？
反思了下，估計(jì)我這種自以為聰明結(jié)果走了歪路的人，還有不少。
有些人在打坐的時(shí)候，有時(shí)感到頭腦清醒，有時(shí)又感覺昏昏沉沉當(dāng)昏沉的時(shí)候，腦子里一片混沌，所以也不會認(rèn)為證悟了什么，但在狀態(tài)比較好的時(shí)候，當(dāng)心一靜下來，便不再起任何雜念，并會感到十分穩(wěn)定、平靜、舒服。
那時(shí)去看心的本性時(shí)，也不會看到顏色、形狀等等，由此便聯(lián)想到大圓滿法本當(dāng)中所說的，心沒有顏色、形狀、味道與聲音，是恒定不變、本來光明、自然清凈、任運(yùn)自成的，便認(rèn)為自己所感覺到的穩(wěn)定、光明、清凈、放松即是書中所講的境界，從而自認(rèn)為現(xiàn)見了法身本面，證悟了大圓滿。
在修法竅訣當(dāng)中，這種很清凈、很輕松的無念感受，被稱為阿賴耶識。在阿賴耶識上面，就可以體會到無念、輕松、清凈等等的感覺，但唯一缺少的，就是我們一再強(qiáng)調(diào)的“悟”——非常清楚地現(xiàn)見一切都是空性的感覺。
這一段再次證明，我當(dāng)時(shí)在法露師的法會上，那一種空白的階段，也不是什么證悟或者消息。看樣子，如同見性法師所說，那只是一種無明的顯現(xiàn)。兩位大師將這種情況都得出相似的答案，誰說佛教中的標(biāo)準(zhǔn)，沒有唯一性？
真理只有一個(gè)，過來的人才知道。對于我們外行，只能靠猜。所以，擁有過來人經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)，是多么重要。以我的智力來看，沒有上師的指導(dǎo)，是不可能有真正成果的。所以，找到一個(gè)明白的善知識，并且取得他的信任，完全地信任他，接受他的引導(dǎo)，也就是拜師與皈依，是我最重要的事情了。
原文接下來對如何認(rèn)識自心，說出了一些路徑。
如果有了這種“悟”的感覺，就肯定不是阿賴耶識；但如果沒有這樣的證悟，只是感到清凈、寧靜，就像在萬籟俱寂的深更半夜，到空曠寂寥的草原上去打坐，就會一下子感到內(nèi)心與外界都是一片寧靜，身體與環(huán)境都從自己的世界中消逝無蹤，周圍什么聲音都沒有，就像在月球上面一樣，這個(gè)是證悟了嗎？這個(gè)并不是證悟。
在將心的顏色、形狀、味道與聲音都一一排除之后，我們又會想到：雖然沒有顏色、形狀、味道與聲音，但仍然有一些沒有顏色、形狀、味道與聲音的物質(zhì)也存在著，我們的心會不會是這樣的東西呢？這就是難以解決的最后一個(gè)問題了。如何解決呢？此時(shí)，我們就往內(nèi)去看，讓心自己去看自己是最清楚的。比如說，我們每個(gè)人都有很多鮮為人知的歷史，不為人道的故事，如果去問旁人，就有些人知道，而有些人卻不知道，任何一個(gè)人都不可能知道另一個(gè)人一生所有的細(xì)節(jié)，但自己對自己，卻是再清楚不過的了。
同樣，我們的眼睛無法觀察心的本性，因?yàn)樗淮嬖陬伾晃覀兊氖譄o法抓住心的本性，因?yàn)樗淮嬖谛螤睢①|(zhì)礙；我們的耳朵無法聽到心的本性，因?yàn)樗痪哂新曇簟偠灾覀兊奈甯疾荒苷J(rèn)知心的本性。既然五根不能認(rèn)知心的本性，那又有誰能夠認(rèn)知呢？沒有別的東西，只有心自己。
如何認(rèn)知呢？一種方法，是心可以去推知自己，如果我存在，那肯定是有來處、住處與去處，這是前面講過的；另外一種最好的方法，就是什么也不想，不去尋找什么來處、住處與去處，不去考慮那么遠(yuǎn)的問題，而是直接去看它的本性，唯一的方法，就是在心靜下來以后，什么也不想，只是自己去看。
有人會提出疑問：心沒有眼睛、沒有耳朵，也沒有觸覺，它怎么去看呢？
這不是眼睛、耳朵所感知的層面，而是心自己所具備的特有功能，心就是能夠感覺到自己。在內(nèi)心不起任何雜念的情況下，就能看到心的本性。當(dāng)然，在有雜念的時(shí)候，心的本來面目就會被雜念所覆蓋，我們自然也無法看見。
按照中觀的方法，當(dāng)心靜下來以后，就什么也不想——既不追究過去，觀察現(xiàn)在，也不迎接未來——處于一種寧靜的狀態(tài)，并在這種狀態(tài)中去看心的本性。
如果你們在此時(shí)證悟，就會有一種前所未有的異樣感覺——非常清楚地看見它并不存在，是空性，而不是我們找不到它的顏色、形狀。就像在晴朗的白天，我能清晰地透過窗戶看到自己所處的樓房與對面的樓房之間沒有任何建筑物的存在，這不是我沒有找到，而是清清楚楚地看到兩者之間只是一片開闊的空間一樣。
以前也講過，“沒有找到”和“找到?jīng)]有”是完全不同的兩碼事，同樣的兩組詞在順序顛倒以后，就有了很大的差別。所謂“沒有找到”，就是自己去看了，而沒有找到。只是沒有找到而已，卻不能確定其不存在。因?yàn)槭郎嫌泻芏嗖荒苷业絽s客觀存在的東西，如宇宙輻射、電磁波等等……由此可知，沒有找到并不代表不存在。而“找到?jīng)]有”，卻是一清二楚地看到它不存在，我們所找到的結(jié)果，是被觀察的對象不存在。
看到這里，我興奮地拍了拍我的大腿：太絕了！這個(gè)比喻太絕了，簡直妙得不要不要的。“沒有找到”與“找到?jīng)]有”，這兩者之間的差距，與開悟前后狀態(tài)的對比，簡直就是教科書般精確的語言，簡直就是數(shù)學(xué)公式般簡潔而美到極致的概括。沒有比簡潔更美好的東西了，我以學(xué)習(xí)易經(jīng)的經(jīng)歷來保證，古人一句最美好的話是：大道至簡。
當(dāng)然，如何達(dá)到這種心靜下來看的狀態(tài)，也不是隨意就可以完成的。但是，這位上師卻把如此空妙的東西，講得很具體。
他說：“修習(xí)的方法，就是心靜下來后自己去看，自己去感受，只有這個(gè)辦法，除此別無他方。在此時(shí)此刻，其他所有的辦法都徹底失靈，派不上一點(diǎn)用場。之所以我們之前我們要通過聽經(jīng)聞法、修加行——積資凈障、祈禱上師等等來做準(zhǔn)備，就是為了這個(gè)目的。所有的加行，都是證悟空性的前奏。如果通過別的辦法也可以證悟空性，那么加行等等不修也可以，但事實(shí)證明，只有打好加行基礎(chǔ)，才能最終證悟空性。”
加行，他只用了兩個(gè)詞來概括，所謂“積資凈障，祈禱上師”。其實(shí)內(nèi)容是非常豐富的。積資，所有的功德的積累，以及學(xué)佛的條件的形成，都算是積資。比如過去道教修行中，講究法侶財(cái)?shù)厮囊兀@也算是一種積資。所謂凈障，除了嚴(yán)守戒律以外，也要培養(yǎng)自己的平等心、菩提心，以平等慈悲的心態(tài)提升自己的發(fā)心基礎(chǔ)。
當(dāng)然，里面加了祈禱上師，我不知道機(jī)理是什么，反正，以文大姐他們的說法，上師，對自己的修行，簡直就是神一樣的存在，必須遵從，甚至迷信。
接下來的文字，介紹了修空性的過程。
修空性的過程一般有三個(gè)層面：第一個(gè)，是胡思亂想、雜念縈繞的層面。這個(gè)層面是可以跨越的。比如說，我們在打坐的時(shí)候，有時(shí)會頭腦非常清醒，即使坐一、兩個(gè)小時(shí)也沒有太多的雜念，感覺很輕松。在這種情況下，我們就拋開了第一個(gè)層面，而直接進(jìn)入了第二個(gè)層面——阿賴耶識的層面；拋開阿賴耶識，就是第三個(gè)層面，也即心的本性。
我以前所學(xué)所修，只是到達(dá)了這上面描寫的第一個(gè)層面。第二個(gè)層面，我?guī)缀跻搅耍褪悄谴畏〞系慕?jīng)歷，結(jié)果還是沒有到，只是一種接觸到自身無明的本相而已，與阿賴耶識還沒接觸上。更別說第三種層面了。
這位上師最好的教育方式就在于，他所有的理論，都是建立在初學(xué)者的感受上講的。如同小學(xué)老師，讓你先學(xué)會用手指頭，學(xué)十以內(nèi)的加減法。下面的內(nèi)容，就很像手把手教我們數(shù)數(shù)一樣，簡單而直觀。
如果大家以后打坐的時(shí)候有一點(diǎn)輕松、舒服的感覺，也千萬不要去執(zhí)著它，而要把著重點(diǎn)放在有沒有“悟”字上面。如果有了“悟”，則即使沒有證悟大圓滿，但至少也肯定證悟了中觀的空性。如果還沒有接觸到空的層次，只是感覺心無雜念、寧靜安祥，就算不上是什么證悟境界，只是阿賴耶識而已。
證悟這個(gè)境界以后，還算不上是大圓滿之類的境界。也許有人會問：如果不是大圓滿修法，那是什么修法呢？這只是中觀的修法，但在中觀修法當(dāng)中，它又不是僅僅停留在書面的理論，而是與切實(shí)的修持密切相關(guān)的實(shí)修竅訣，這都是我在上師那里學(xué)到的。
有一部非常著名的經(jīng)典——《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，作者彌勒菩薩在該論當(dāng)中，將自己在釋迦牟尼佛座前親耳聽到的大乘空性修法歸納為兩種：第一種，是在該論第四品當(dāng)中所講的不執(zhí)著外境，要證悟外境的空性；第二種，是不執(zhí)著自己的內(nèi)心，要證悟內(nèi)心的空性。整部經(jīng)典的精華，就是這兩句話。在這兩句話當(dāng)中，涵蓋了所有般若波羅蜜多經(jīng)典——《般若十萬頌》、《般若二萬八千頌》、《般若一萬八千頌》，直至最簡略的《般若心經(jīng)》——的修法。
在修人身難得、死亡無常等等的時(shí)候，就是要去思維，那時(shí)就必須要有層出不窮、此起彼伏的念頭，但在這個(gè)空性修法當(dāng)中，就不能再進(jìn)行思維，而要放下一切念頭。
我再總結(jié)一下前面所講的兩種空性修法的要點(diǎn)：第一個(gè)修法，是要進(jìn)行觀察思維的；第二個(gè)修法，則不能有任何的思維，這有點(diǎn)類似于禪宗的修法。
這是最關(guān)鍵的一個(gè)修法，在大手印等修法的關(guān)鍵時(shí)刻，都會集中到這個(gè)修法上來。
原來，這位大師，也是很了解禪宗的，他所說的，與我體會的，簡直是一個(gè)結(jié)論。有一種修法就是讓你按思路去想。還有一種，就是什么都不想。其實(shí)掌握起來，都需要大量的時(shí)間去體會，以及上師及時(shí)對你進(jìn)行幫助。想靠自己的小聰明，覺得自己看了點(diǎn)書，能夠打坐幾小時(shí)，就可以了，簡直太可笑。估計(jì)有這種思想的人，不僅小學(xué)沒畢業(yè)，或許入學(xué)資格都沒取得過。
他對第三種空性的修法，開場白是最簡潔的。但這也是我從來沒有接觸過的修法。
第三種空性的修法，是有思維的修法。
如果心靜下來了，也去看了，卻始終沒有空性的感受，此時(shí)又該怎么辦呢？我們還是要回到起點(diǎn)，像原來一樣去思維。在這個(gè)修法當(dāng)中，不是去思維心的來處、去處等等，而是要去觀察心的存在之地。
我們可以這樣假設(shè)：如果我有一個(gè)存在的心或者精神，則肯定應(yīng)該在我肉體的外表、內(nèi)部，或者外表與內(nèi)部的中間，而決不可能在外面的墻壁上、桌子上、花瓶中，因?yàn)榫窈腿怏w的綜合體才叫做我，既然作為構(gòu)成我的一部分的肉體在此處，那么，作為另一半的精神又怎么可能在毫不相關(guān)的墻壁上呢？所以，我的精神或者心一定是在肉體的內(nèi)外。如果在我肉體的外表、內(nèi)部，或者外表與內(nèi)部的中間都不存在所謂的心，那它就應(yīng)該是無生無滅，根本不存在的。
在判定出這個(gè)結(jié)論以后，我們就開始去找。如果心在肉體的外表、內(nèi)部與中間，那又在外表、內(nèi)部與中間的哪個(gè)地方呢？心所依附的外表、內(nèi)部與中間本身究竟存不存在呢？然后就像前面所講的中觀思維方式一樣，把外表的皮膚分解為空性。接下來，我們又可以進(jìn)一步思維，既然在外表找不到，那它是不是位于中間或者內(nèi)部呢？內(nèi)部有什么呢？每一個(gè)看過天葬、學(xué)過解剖學(xué)、學(xué)過人體結(jié)構(gòu)的人都知道，里面無非是一些肌肉、骨骼、骨髓、心臟、肝臟等組織與內(nèi)臟器官而已，然后，我們又可以將它們一一分解，直至全部分解為虛空。
如果又有人認(rèn)為：雖然沒有位于外表與里面，那它是不是位于中間呢？那我們就要問，除了外表與內(nèi)部以外，究竟什么是中間呢？所謂的中間，只是一個(gè)相對的抽象概念而已，實(shí)際上并不存在什么確定的“中間”。……這樣觀察以后，就在身體的里里外外都找不到心的存在之處，因?yàn)樾谋旧砭褪菬o形的，要給它確定出一個(gè)位置是很難的。
這不是“沒有找到”，而是“找到?jīng)]有”，也即找到了空性。
然而，雖然有些人也找了，卻沒有找到這種感覺，所有的方法都嘗試了，還是對空性一竅不通、毫無知覺，這種人肯定是加行沒有修好。此時(shí)就應(yīng)該將以前所修的加行數(shù)量歸零，從人身難得、死亡無常等起點(diǎn)開始重新修加行。只要堅(jiān)持這樣修持下去，以后一定會證悟的。
上述三種不同的空性修法，大家既可以任修一種，也可以三種同時(shí)并修。如果想證悟，中間的方法是最直接、最容易證悟的，但因?yàn)檫@種方法沒有很多的思維，所以對有些人來說也不適合。對這些人來說，就要先通過思維的方法來打牢基礎(chǔ)，然后再修不思維的方法。
另外，本論還提到，在修空性的時(shí)候，我們有可能會對空性的念頭產(chǎn)生執(zhí)著，會認(rèn)為包括身體、精神等其他東西都不存在，唯獨(dú)剩下了空性，只有空性是存在的。
如果空性實(shí)實(shí)在在地存在，那它又是如何存在的呢？這種觀念是不堪一擊的，因?yàn)槭郎媳旧砭筒粫幸粋�(gè)實(shí)有的東西存在。如果認(rèn)為空性存在，就成了一種執(zhí)著，所以必須要放棄，對空性也不能有執(zhí)著，但這是最終放棄的執(zhí)著，首先能夠證悟空性，就已經(jīng)很不錯了。
看到這一段時(shí)，基本上對空性修法的描述就告一段落了。我想，如果萬老師在此處的話，他看到這一段，會是什么樣的感受呢？
這里有一個(gè)最好的哲學(xué)辯論，在邏輯學(xué)發(fā)展史上，也有類似的辯論，幾乎可以形成一個(gè)經(jīng)典的案例。我想象著我跟萬老師辯論時(shí)的發(fā)問：“萬老師，你覺得空性是否真的存在？”
如果他說不存在，那為什么佛教多次強(qiáng)調(diào)空性，難道是佛在撒謊嗎？況且，空性從理論上說，確實(shí)是可以證實(shí)的。前面所說的一大堆道理，都已經(jīng)證明了空性。如果不承認(rèn)，那等于推翻了佛教的大量經(jīng)典。
他如果說存在，那就犯了邏輯上的毛病。一個(gè)什么都沒有的東西，以什么方式什么狀態(tài)存在？沒有的東西能夠存在嗎？這個(gè)問題在邏輯上，是兩難的，如同自己抓往自己的頭發(fā)，把自己提起來。
我還真有沖動，想給萬老師打個(gè)電話，結(jié)果在找手機(jī)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的腿已經(jīng)坐麻了。手機(jī)時(shí)間顯示，此時(shí)已經(jīng)是深夜，我在床上打坐看書的時(shí)間，已經(jīng)超過三個(gè)小時(shí)了。
這真是不知不覺的、了不起的、時(shí)間上的進(jìn)步。
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