中午的時候，我興奮地給劉大哥夫婦報告，自己的進展，說自己居然打坐看書，三個小時過去了，自己還沒什么感覺。“這可是創(chuàng)造了我的紀錄呢，以前坐兩個小時，最后二十分鐘完全靠毅力堅持想不到，居然毫無感覺地坐了這長時間。”
文大姐一邊給我添湯，一邊笑著說：“恭喜恭喜。”
劉大哥卻盯著我看，用一種意味深長的目光。我知道他有話要說：“劉大哥，有話就說，我等著呢。”
“有時人境俱奪，有時人境俱不奪。這句話，前面還有兩句，你聽說過嗎？”
我當然聽說過，這是歷史上一位著名的禪宗大師教授學生的辦法，在很多書上都記載過。“我記得前面兩句好像是這樣的：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人。”
“你覺得，你所說的，是哪種？”
劉大哥把問題上升到這種高度，讓我意識到嚴肅性了。我想了想：“應該屬于奪人不奪境吧？”
劉大哥點了點頭：“大概有這點意思了。你知道，這也有佛法的竅訣呢。怎么說呢？我們平時，總認為，疼痛麻木是堅硬的存在，但當我們把所有注意力，或者說我們的心集中到另外的事情上時，那些身體上的酸麻脹痛，居然感受不到了。此時，我們想想，是身體不在了嗎？不對，身體還在那里。”
“那是心不在那里了，當時我看書，心思全部沉浸于書中的道理去了。”
“你再想想？”劉大哥不繼續(xù)說了，此時他的語言如同中國畫，留白。
對了，這種情況，如同一個工程師畫圖，他將全部心思沉浸于圖上，哪怕站了幾個小時，也沒意識到腳已經(jīng)腫了。此時的身體，在意識層面，已經(jīng)被空掉。這種本該有的身體的自然感覺被抽離，就是一種空。原來，這也是一種體驗身體空性的辦法啊！
“對對對，我當時完全進入書中所說的道理中去了，那里面的道理說得太透徹，完全把我迷住了。畢竟，以前看的書，說的道理也多。但是，能夠被我看懂并喜歡的，這本書的方式最適合我。畢竟佛經(jīng)產(chǎn)生的年代，那時代的人喜歡的道理講述方式，今天我體會起來，有點不太自然。而這本書講道理的方式，因為是今天的上師所說，說給今天人聽的，所以就太合適這個時代了。”
“這就是見性師讓你學密教的意義之一。為什么？因為你適合這種推理方式，凡是能夠?qū)⒛愕男乃妓姆绞剑褪呛玫姆绞健Ｋ行薹鸱ǖ霓k法，都是修心的辦法。能夠吸引并改變心的方式，就是你最好的方式。”
劉大哥這一說，我才意識過來。原來的漢傳佛教中，有牢記佛號的死辦法，適合于妍子這種，沒有懷疑習慣的，但有堅持毅力的人。對于我這種喜歡推理喜歡懷疑的人，需要有說理的辦法并且得到一步步驗證的方式。
推理的辦法我已經(jīng)體會到了。這本書說理的方式，不僅適合我，而且適合萬老師，包括小胡，都應該看這本書。我們以前討論的佛法，其實已經(jīng)被這本書中的上師，說透了。
更重要的是，用這種辦法來得到的另外的收獲。我身體對打坐的反應，讓我從某種程度，體驗到身體感受被空掉的情況，這就是驗證。
僅僅通過沉浸于說理之中，就得到心的完全聚焦，身體的現(xiàn)場功效，這個辦法，簡直太神奇了。我問到：“劉大哥，這種法門，是這個時代才改進出來的新辦法嗎？”
我知道，在宗教歷史上，為適應社會和環(huán)境的變化，不斷地改進修行方式是必須的。比如佛法從古印度傳來中國時，就加入了很多儒家的道德觀念進來。最初的戒律與后來的百丈清規(guī)，還是有很大區(qū)別的。所有法，都有成住壞空的經(jīng)歷，佛法也不例外。生生之謂易，改變與變化是永恒的。
“不對，佛法圓滿。其實愣嚴經(jīng)中所記載的觀音菩薩的修法，就是走的這條路子。聞思修的路子，如今在密教中，運用得最為豐富。”
一句話點醒夢中人！觀音菩薩當時報告他的修為方法時，就已經(jīng)提出了聞思修的路徑。聞就是聽聞佛法，思就是思考，修就是修行。這種遞進關系，本來就是一體的，有其悠久的歷史，并且成就了如觀音菩薩這種偉大的人物。
“如果把你這種看書得到效果的路徑，叫做思維修，也沾點邊。畢竟，你能夠沉入這種思維，就是你的特點。當然，觀音菩薩在密教中的地位，非一般情況可比。”
“你的意思說，觀音法門，在藏傳佛教中，有特殊的地位？”
“當然，幾乎所有法門所有寺廟，都有觀音的像，在內(nèi)地是這樣，在藏區(qū)也是這樣。在內(nèi)地，她是慈悲精神的象征。在藏區(qū)，她不僅代表著慈悲，更代表著方法和超度。她是眾生的依靠，也是修行人的榜樣和上師。在藏傳佛教中，她的名字叫度母。”
“有什么含義？”
“這含義就重大了，所謂度，就是度一切苦厄，母就是一切眾生之母。也就是說，所有超脫的辦法，她都有。所有眾生要解脫，都可以找她。她是萬法之母是眾生之母，其地位，相當于法門總持。是你心的歸宿，命運的依靠，修行壇城的主人。”
我不太明白這些概念的精確意義，但從劉大哥這一段敘述中，至少可以得到這種感受：觀音菩薩在藏傳佛教中，具有相當崇高的地位。
“依據(jù)法門不同，各門各派供奉的觀音有各種形象，有綠色的叫綠度母，有白色的，還有許多手拿法器的，不一而足，反正，沒有不供奉度母的法門。其形象有男有女有魔有佛，反正，各個派別，都認為自己的法門，是從度母那里得到的。”
這也符合觀音菩薩的基本教義，他因眾生不同，而可以有八萬四千法門，度八萬四千眾生。
“但是，他所說的聞思修的路徑，卻是法門的總綱。你現(xiàn)在沒有上師傳承與指導，不能修，但可以聞與思，這正是你擅長和喜歡的。何況，能夠改變你身心的法門，就是對你最好的法門，是不是呢？”
我承認，這個法門是讓我雜念最少的。雖然我連門都沒入，僅從看書這個角度，就讓我心無雜念，很合我的胃口。我突然想到，劉大哥每天讓我對這本書嗑頭，是不是也是在培養(yǎng)我的虔誠心。有了虔誠心，就可以培養(yǎng)專一感呢？
不想那么多了，畢竟，下午的功課，除了嗑頭，就是看書。現(xiàn)在，一次性做大禮拜100下，也不覺得太吃力了。為了表示虔誠，我依然沒有用手套與護膝。畢竟這種虔誠是對自己的，不是為了給別人看的。我對著一本書如此用心，也是為了這本書，可以改變我的心。
接下的部分，是關于“人無我”的具體修法。或許這是我的緣分，或許這是天意。我中午的時候，正跟劉大哥談起那奪人不奪境的事，正得意于自己上次坐三個小時，自我的身體沒有感受的事，這接下來的教言，居然就是說的這個。
我不知道自己在筆記中所記載的，究竟是書上的言論還是自己的理解，反正，有一種上師教言與自身體會能夠融入的感覺。這種感覺太好了，幾乎讓我樂以忘憂。
學而時習之不亦悅乎？
所謂“人我”，是指對五蘊或者精神與**的一種先天性的“我執(zhí)”。“人我”的范圍是什么？“人我”的范圍就是精神和**。
該如何觀察“人我”呢？我們依據(jù)的，是龍樹菩薩的中論和月稱菩薩的入中論。龍樹菩薩通過五種邏輯，來抉擇以上觀點是錯誤的。月稱菩薩在此基礎上，又添加了另外兩種推理方法，總共有七種推理方法。這七種推理的方法，在中觀里叫做“七相木車因”。之所以稱作“木車”，是因為古代只有牛馬拉的木車，沒有現(xiàn)代的汽車、火車。為何以木車做比喻呢？因為它的構(gòu)造和我們?nèi)耸窍嗨频摹Ｄ拒囈蚕衿囈粯樱怯珊芏嗯浼M成的。“因”是邏輯、道理的意思。七相木車因，即七種木車的道理。
以上這段論，簡直有數(shù)學推理的味道了。我且看看，上師們是如何把“人我”分成七個部分來理解的。
七種因中的第一因，是抉擇“我”與“五蘊”，或者“我”與“**和精神”非一體。
我們往往認為，“我”與“**和精神”是一體，精神和**就是“我”，除了**和精神以外，不會有一個單獨的“我”。
這時，我們可以依次分解觀察，首先分解**。人的身體至少可以分成五個部分：頭、兩只手、兩只腳。那么，這五個當中誰是“我”呢？若頭是“我”，當然不對！因為如果只有一個大腦，其他什么也沒有的話，誰會說這是“我”呢？這只是一個頭顱而已，不叫人。如果手、腳是“我”，也是錯的。因為截肢的時候，可以不要左手或右手甚至雙手，也可以不要雙腳，但截肢者還是活下來了，還是認為有“我”的存在。在人體的每一個器官上，作同樣的觀察，也都找不到一個“我”。
上面這一段相類似的，我也看過一些資料，是在西方傳教的一位藏傳佛教上師，利用西方人習慣的邏輯思維方式來解釋“我”的意思。他的比喻是用汽車的部件來理解我的本質(zhì)。當時我覺得這位上師真是太聰明了。現(xiàn)在看來，他也只不過是繼承月稱上師的辦法，稍作改變而已。
其實人的本質(zhì)與車的本質(zhì)一樣，只是各種非人部件的組合，沒有一個部件具備人的本質(zhì)，所以，通過部分組合成的整體，可以推斷，人本身并無固定的實質(zhì)。
接下來，上師繼續(xù)論述，在超越身體的范疇，人是否有一個精神本質(zhì)呢？
還有一個希望，在精神上能否找到“我”呢？精神本身是看不見摸不著的。眼睛能夠看到精神嗎？耳朵能夠聽到精神嗎？不能。只有精神自己可以看見自己。可是，通過觀察可以了知，精神是一剎那一剎那生滅的。就象電影膠片一樣，在一秒鐘里有24幀畫面通過鏡頭，一幀一幀是分開的，不是一體的。但是，一幀的時間太短了，所以分不清24副圖象的變化，看上去人物的舉手投足就和普通人一模一樣。又如，電腦的屏幕，一秒鐘至少有50次的掃描，但這些是肉眼看不見的，因為變化太快了，所以就引起了眼睛的幻覺。同樣，我們可以推理出心或精神就是這樣一剎那一剎那生滅的。
假如抓住現(xiàn)在的這一個剎那，在這一剎那之前，已經(jīng)發(fā)生過的一系列剎那，現(xiàn)在是否還存在呢？這些都已經(jīng)毀滅了，已經(jīng)不存在于這個三千大千世界中了，而且也根本不存在于任何一個時空里，它們已經(jīng)徹底消失了。如果“過去”仍然存在于某一時空中，還有可能回去，但是，它已經(jīng)不存在了。另外，現(xiàn)在的這一剎那之后、尚未發(fā)生的一系列剎那，當前是否正存在于另一個時空中，如同還未上臺表演節(jié)目的演員，正在后臺準備出場呢？不是這樣的。
那么，現(xiàn)在所謂的“我”和“我”的精神就是一剎那而已。可是，我們一直以為“我”或“精神”是延續(xù)的，過去世的“我”，現(xiàn)世的“我”，來生的“我”從來不認為“我”就是一剎那。這一剎那和我們的執(zhí)著是相違的，即使存在一剎那，我們也不承認一剎那是“我”。可是，再繼續(xù)觀察，連這個“一剎那”也是不存在的。
最后，我們就抓不到任何一個東西，外面的物質(zhì)也好、里面的精神也好，或者從分解的角度看，或者從過去、現(xiàn)在、未來的角度看，分析到底，一個一個全都消失了。既然**和精神都消失了，難道同它們一體的“我”不會隨著它們一起消失嗎？
上述推理，可以證明，精神也不存在獨立實在性。我們所認為的思想在時間上的連續(xù)性，并不存在。所有觀念都是過去，而真實的東西，應該在當下。而能夠意識到當下的觀念，我們沒有這個能力。所以，我們?nèi)说乃芯瘳F(xiàn)象，都是對現(xiàn)實理解的歷史現(xiàn)象。這個理論當然是有源泉的：過去心不可得。
第二個因，是抉擇“我”和“五蘊”非異體。
異體就是單獨存在的意思，這顯然不合理。“我”是不可能像這個桌子一樣地在精神和**以外單獨存在的。如果在精神和**上沒有“我”的話，我們更不認為在其他地方有“我”的存在。
這一段話極其重要，用來破除其它宗教的所謂上帝論，所謂靈魂論。總有人認為，人類的本質(zhì)是精神世界，是思想底蘊。或者，有人把這個叫做靈魂。有人總以為，靈魂不僅單獨存在，而且永遠存在。現(xiàn)代科學，之所以遵從唯物主義，就是為了反駁這個觀點的。
離開我們的**和現(xiàn)實世界，離開我們的觀念與感覺，離開五蘊，我們有單獨存在于其它世界的靈魂嗎？沒有！當然，上師這句話沒有細說，但是，與我們?nèi)粘５慕?jīng)驗與思考，是相符合的。如果我們還認為有一種鬼神存在于我們的**之外的話，那就是傳統(tǒng)的迷信了。
從這個意義上說，佛教早就超越了這種迷信論了。
第三個因，是抉擇“我”并非依止于“五蘊”。
“我”是否象人坐在車里一樣地依止“五蘊”呢？經(jīng)書里將這種依止比作“獅子坐在森林當中”，“我”是否就坐在“五蘊”當中呢？也不是。因為除了精神和**以外根本就找不到一個我，這是實實在在的。還有，所謂五蘊或者所謂的**和精神是可以分解的，在分解后的每一個成分里都找不到“我”。所以，“我”并不依止于“五蘊”。
第二部分否認了所謂精神世界的不同性，現(xiàn)在又否認精神世界與**的同一性。所以，從數(shù)學與哲學思維的方式來看。精神與**，既不是等于的關系，也不是包含與被包含的關系，當然也談不上反對背離的關系。那究竟是什么關系？還是根本就沒有關系？我繼續(xù)往下看。
第四個因，是抉擇“五蘊”并非依止于“我”。
佛經(jīng)中將這種依止喻為“山上生長的樹木依靠山而存在”。那么，“五蘊”是否依止“我”而存在呢？也不是。因為，依照前面的思維方法，根本找不到“我”的存在，也不知道“我”在哪里！所以，“五蘊”并不依止于“我”。
這就是反過來推了，否認了正又否認負。原來否認的是“我”并不能離開五蘊而存在，現(xiàn)在又說，五蘊也不是因為“我”而存在。因為“我”本身，根本就不存在。
第五個因，是抉擇“五蘊”與“我”相互并不具備。
所謂具備，就如同現(xiàn)在我具備這本書我手里拿著的這本書一樣，是不是“我”具備“五蘊”，或者“五蘊”具備“我”呢？不是。如果“我”能夠成立，則可以這樣認為，但是，因為我們根本無法找到“我”的存在，那又怎能相互具備呢？
那么，是不是與對方包含與被包含的關系呢？這一點也被否認了。他該如何作結(jié)論呢？且往下看。
所以，“我”與“五蘊”既不是一體，也不是異體既不是相互依止的關系，也不是相互具備的關系。最后，月稱菩薩又加了兩個因：即第六個因和第七個因。
第六個因，是抉擇人體的總形不是“我”。
例如，雖然汽車在所有的零件都拆下后就不叫汽車了，但如果各個零件處在一些特殊的位置，如輪子在下面，車框在外面，里面的所有零件也各就其位，就產(chǎn)生了一個新的總形。人也是這樣，雖然分解后的每一個部分都不是“我”，但是，如果頭在最上面，兩側(cè)是雙手，胸部腹部在中間、最下面是雙腳，就產(chǎn)生了一個身體的總形。這個形狀應該是“我”，有人這樣認為。下面破斥：
什么是所謂的總形呢？頭有頭的形狀，手有手的形狀，你說這些肢體的形狀是“我”？還是所有器官組合起來的新總形是“我”呢？我們會否認頭的形狀是“我”，而認為所有器官組成的一個共同總形狀是“我”。那么，什么是所謂的“共同總形狀”呢？除了頭、手、腳的形狀以外，還存在一個共同總形狀嗎？還是頭的形狀手的形狀腳的形狀叫做“共同總形狀”？這樣觀察后發(fā)現(xiàn)，除了每個器官的形狀外，再沒有別的總形狀了。比如說，汽車的車輪是圓的，它組裝前是圓的，組裝后也是圓的。所有的零件以前是什么樣子，組裝后還是什么樣子，這上面沒有產(chǎn)生任何新的東西。所以，從這個總形狀上也找不出汽車或“我”。
這個邏輯推論很有意思，我總有這個感覺，如果讓這位上師參加今天的辯論大賽，估計不會有對手的。這里的推理理解起來很巧妙：汽車各零件組裝成一個汽車，這個整體也不是“我”，因為每一個單獨的零件不是“我”，組裝起來后，也沒產(chǎn)生什么新的東西，所以也必然不會另外產(chǎn)生一個新的“我”。這種推理辦法，只有最聰明的人，才會想得出來吧？
第七個因，是抉擇它們的組合體綜合體不是“我”。
月稱菩薩對此駁斥說，如果組合體是“我”，那就把車上的所有零件都拆下來堆積在一起，這個是不是“車”呢？當然不是，只是一大堆零件、一大堆鐵，而不叫“汽車”！同樣，我們?nèi)说?*或精神在分解后，也僅是一堆肉或者骨骼，就不叫人了。
我們靜下來開始修“人無我”的時候，不是依照禪宗所講的什么都不執(zhí)著，我們還沒有達到這個境界，而是要通過語言最后到達“不可言”的境界，要通過思維，最后到達“不可思”的境界。如果剛剛開始修行，就抱著“不執(zhí)著”這句話不放，那就不要修行了。
前面已經(jīng)把道理說過了，證明了“人無我”，也就是說，一個人，沒有固定的本質(zhì)的。但是，光從理論上證明，并不能夠解決問題，我們還得要從實踐上實現(xiàn)它。任何科學結(jié)論，不論在邏輯上是多么自洽，在公式上是多么完美，如果不把它變?yōu)楝F(xiàn)實，那也是沒有用處的。大師在下面，就給出了具體的修行實踐指導。
對初學者而言，首先要執(zhí)著，特別要執(zhí)著出離心和菩提心等善法，因為有了這些執(zhí)著，就可以成功地走上解脫道并推翻我執(zhí)。就像用香皂洗臉一樣，雖然最后連香皂也要沖洗干凈，但首先必須要用它來洗凈污垢。同樣的，首先可以有執(zhí)著，以執(zhí)著去推翻執(zhí)著！若一開始就不執(zhí)著，那就是大錯誤。所以，靜下來修“人無我”時，不是象禪宗講的什么都不想，而是要觀察思維。我這樣說不是反對禪宗，禪宗不可思議的境界，不是我們現(xiàn)在可以企及的，而是以后要達到的目標。
該如何思維呢？靜下來后，就觀察“我”在哪里，方法是七相木車因。這樣反復地觀察、思維，最后深深體會到“無我”。就像我們在屋里沒有燈光的時候去尋找一件東西，卻沒有找到，這時誰也不敢說屋內(nèi)沒有這件東西若在燈光下仍然沒有找到，我們就敢說屋里根本不存在這件東西一樣。我們以智慧之光去尋找“我”，反反復復地思維，最后不但不能找到“我”，而且會發(fā)現(xiàn)原來根本就不存在“我”。
當深深體會到“我”不存在的時候，就不再繼續(xù)思維，把心放下來，安住在這個無我的信念或感受當中，持續(xù)一分鐘、三分鐘、五分鐘越長越好。在早期，它不會延續(xù)很長時間，只有幾秒鐘而已。在這個體會消失后，又從頭開始思維，再一次深深體會到“我”是不存在的。這如同在有光線的地方看書，書上有的和沒有的都會看得一清二楚一樣。這種“不存在我”的深刻感受，就叫證悟無我，這是一個初步的證悟。
有時思維累了不想思維，就既不思善也不思惡，讓心平靜下來，這叫休息。然后再去觀察，最后得到的，是“不存在我”的體會，讓心再次專注在這個空性當中，這叫作修無我。
你們是不是認為這太簡單了？是不是認為修空性還有更好的方法？有，那就是大圓滿等密法。但是，現(xiàn)在修大圓滿的機緣還不一定成熟。我們還是要先修出離心和菩提心，然后暫時修此“人無我”的修法，修得差不多了，再將范圍擴大，或者換成更有力的修法。這樣，就可以逐漸靠近密宗了。
以上所講是人無我的修法，這些修法全部是顯宗中觀的方法，沒有涉及到密宗修法。希望大家能刻苦精進！
這才是思維啊，這才是聞思修中的思啊。所謂思維，如果不能夠窮盡一切可能性，都是不太可靠的。上述實踐辦法，在我們具體操作過程中，顯得如此簡單直接，我還是第一次見識，有如此巧妙的辦法的。
比如，我們小時候，要學算術，如果一下來就讓學生背口訣，學生雖然也能夠記住，也能夠用口訣來做對算術題目，但對他實際運用的訓練，卻沒有什么幫助。
那么，最好的老師，總是讓孩子們先從認識自己的手指頭的個數(shù)開始，因為手指頭是十個，所以，最開始是教授十以內(nèi)的加減法。這是最直觀的數(shù)學運用，可以在孩子們的腦海打下一輩子的烙印。
我因此，從小就知道，所謂一加一，其實就是加上兩個手指頭。進而，我還體會到，雖然兩根手指頭長短粗細不一，但只要你認為它們是相同的個數(shù)，它們就可以用來加減了。數(shù)學的抽象性與實用性，此時融為一體。
后來，學到十以上的加減法，就用棍子來計算，雖然復雜，但與數(shù)手指頭是一脈相承的。再到最后，以口訣與算式來進行加減，就有了直觀的訓練基礎，就讓形象思維，很自然地過度到抽象思維上去了。
小學的時候，老師教我們語文，其實是把形象思維通過文字的方式進行轉(zhuǎn)換。老師教我們學數(shù)學，其實是把抽象思維通過數(shù)字，讓我們建立數(shù)學模型。
從這個意義上說，優(yōu)秀的小學老師，可是我們智商發(fā)展的最重要條件。
一位開悟得道的大師，活在現(xiàn)實的真相之中，根本不需要我們的推理與思維，這種活在歷史的觀念里。但是，為了教育我們，卻能夠用最適合我們思維習慣的辦法，引導我們思考與實踐，這才是過來人最優(yōu)秀的品質(zhì)。
就像老師，早就知道112這個答案，但為了誘導我們的思維轉(zhuǎn)移，不厭其煩地當著我們的面，掰他的手指頭。
從推理認識到“我”不存在，這只是一個空想的概念。到實際體驗到“我”不存在，這也只是一種感覺。難道，佛教中所有的結(jié)論，都只是描述感覺世界的真實性嗎？
恐怕沒有那么簡單。因為，佛教從本身教理來說，是否認感覺的真實性的。如果把佛法修為的成果，當成感受與觀念的游戲，那其實早就被批駁過，叫戲論。
證道歌中說到：“證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業(yè)，若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。”如此的重誓，肯定不是隨便說說而已。
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