近來(lái)年，禪石作為石壇“尊者”，因其寓意深遠(yuǎn)和情趣高雅而備受青睞，平靜的“千尊羅漢”便是把禪石玩到了極致。
因此，禪石的涵義就容易理解了，它應(yīng)能體現(xiàn)禪的精神，禪的思想，禪的意境。
特別是禪宗的“心源”、“漸悟”和“頓悟”狀態(tài)，應(yīng)能因石而引發(fā)，并能在更深的層次上發(fā)展，進(jìn)入到“證悟人性”而達(dá)“佛性”。
這個(gè)過(guò)程就是：石為本源，心為羽翼，佛為彼岸。
禪石的形態(tài)。
禪石應(yīng)為何態(tài)？
要解答這個(gè)問(wèn)題，九龍一時(shí)犯難了。
禪，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單做起來(lái)難，真要把它說(shuō)清楚講明白，并不容易，自己總不可能天天耗在里面吧，再耗下去，豈不喝西北風(fēng)了。
反正玩石本身就是個(gè)禪悟過(guò)程，先把它放在一邊，先把期貨交易恢復(fù)了再說(shuō)。
這一段時(shí)間的瘋玩，九龍的心態(tài)也好了許多，其間也一再反思自己的缺失，最重要的，還是對(duì)期貨品種不熟悉，才會(huì)那么不自信。
突然有個(gè)靈光閃過(guò)，自己以前是做股票的，對(duì)股票熟的不能再熟了，何不就炒作一個(gè)品種，股指期貨？把自己對(duì)股票的感悟融入到期貨之中？
曾聽(tīng)人言，一輩子做一件事，不成功也難。
股指期貨，全稱是股票價(jià)格指數(shù)期貨，也可稱為股價(jià)指數(shù)期貨、期指，是指以股價(jià)指數(shù)為標(biāo)的物的標(biāo)準(zhǔn)化期貨合約，雙方約定在未來(lái)的某個(gè)特定日期，可以按照事先確定的股價(jià)指數(shù)的大小，進(jìn)行標(biāo)的指數(shù)的買(mǎi)賣，到期后通過(guò)現(xiàn)金結(jié)算差價(jià)來(lái)進(jìn)行交割。
作為期貨交易的一種類型，股指期貨交易與普通商品期貨交易具有基本相同的特征和流程。
通俗的理解就是以股票價(jià)格指數(shù)作為對(duì)象的價(jià)格競(jìng)猜游戲，既可以買(mǎi)漲術(shù)語(yǔ)做多也可以買(mǎi)跌術(shù)語(yǔ)做空，看漲的人被稱作多頭，看跌的人被稱作空頭。
九龍把這幾年股指期貨主力合約好好看了一遍，結(jié)合近期的上證指數(shù)走勢(shì)，竟是驚人的一致。
也即是說(shuō)，只要了解股票大盤(pán)的走勢(shì)，股指期貨就好做了，這不正是自己的強(qiáng)項(xiàng)嗎？
九龍?jiān)较朐脚d奮，立馬就叫云水謠和小鄭回來(lái)，繼續(xù)自己的期貨征戰(zhàn)歷程。
也許是上天很厚愛(ài)九龍，不到一個(gè)月，上次還給上杭大客戶的錢(qián)竟然賺回來(lái)了！
連吳經(jīng)理都覺(jué)得不可思議，怎么大客戶一走，九龍就活了。
九龍總算松了一口氣，這叫大難不死，必有后福，只要人做好了，好事自然來(lái)，這可是柳州魏超洋老總給他的啟示。
一旦把虧損填平，九龍心氣也上來(lái)了，他嚴(yán)格執(zhí)行自己的操盤(pán)手法，只做股指期貨，慢慢地，時(shí)間來(lái)到了2014年春節(jié)，此時(shí)，期貨市場(chǎng)放假近半個(gè)月，九龍難得有機(jī)會(huì)好好考慮自己的出書(shū)問(wèn)題。
在春節(jié)期間，九龍去拜訪了一下平靜老師，他對(duì)禪的感悟超出九龍?jiān)S多，在得知九龍要出書(shū)的事情后，也沒(méi)有什么保留，把自己對(duì)禪的感悟和盤(pán)托出，并介紹了一位對(duì)禪有很深造詣的石友陳民富給九龍認(rèn)識(shí)，讓九龍加他微信，相信陳民富能解答九龍的困惑。
果然，九龍加了陳民富的電話后，對(duì)方并沒(méi)有藏私，把他的一篇關(guān)于禪石的文章發(fā)了過(guò)來(lái)，讓九龍好好琢磨琢磨。
他說(shuō)，要了解禪石，要先從禪宗思想和禪宗美學(xué)之傳承運(yùn)用去追根溯源。
禪之意境，與老莊之道、孔孟之說(shuō)雖各為領(lǐng)域，然畢竟共生共存于華夏大地，其學(xué)說(shuō)有同有異，互相滲透。
禪曰“靜思息慮”，追求“功德圓滿”，禪宗作為中國(guó)古典美學(xué)四大流派之一，歷來(lái)推崇以“圓滿”為美的“大圓境”，老子云“周行而不殆”，道德經(jīng)九九八十一章，以圓為循環(huán)體系，推衍象征“道”的生生不息、周而復(fù)始
道教“太極圖”以圓形之陰陽(yáng)魚(yú)表示互為轉(zhuǎn)換孔子倡導(dǎo)“中庸”、“圓融”，素以“圓融”為中庸之要義，可謂異曲同工，妙理相通，后之圣賢各有領(lǐng)悟，并被運(yùn)用于諸多門(mén)派。
由此可知，禪石首先是那些大氣厚重、無(wú)象無(wú)形、圓潤(rùn)飽滿之石。
其造形簡(jiǎn)樸，意態(tài)渾厚，如日月星辰，如四季變換，因簡(jiǎn)潔而儀態(tài)萬(wàn)千。
東漢以后，隨佛教傳人，“圓美”之古典美學(xué)說(shuō)已見(jiàn)諸古論。
我國(guó)南朝著名文學(xué)評(píng)論家劉勰在其傳世名著文心雕龍中，評(píng)及文學(xué)之傳承創(chuàng)作時(shí)，曾提出“思轉(zhuǎn)自圓”、“骨采未圓”、“理圓事密”、“觸物圓覽”和“首尾圓和、條貫統(tǒng)序”等文學(xué)美學(xué)原則，全書(shū)用“圓”字竟達(dá)17處之多。
此后，在我國(guó)詩(shī)詞文賦中屢見(jiàn)“圓融”、“圓轉(zhuǎn)”、“圓熟”、“圓通”、“圓備”、“圓暢”等詞語(yǔ)。
可見(jiàn)“圓美”之美學(xué)思想，已成為儒、釋、道及傳統(tǒng)文化之精神。故和諧圓美之形意，永遠(yuǎn)是中華民族的優(yōu)秀傳承和文化經(jīng)典，圓潤(rùn)飽滿之石是賞石界公認(rèn)的禪石首選形態(tài)。
對(duì)此，陳民富曾有一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。
上世紀(jì)90年代初，陳民富剛涉足賞石，總是喜歡挑選那些肖形狀物的象形石和自認(rèn)為變化較大的片狀石。
后與藝術(shù)大師薛志耘先生同去賞石購(gòu)石，領(lǐng)教了很多禪石應(yīng)為何態(tài)，方懂得了“會(huì)玩的玩蛋，不會(huì)玩的玩片”這句賞石名言的妙用。
“蛋”為何物？圓滿之意，正是禪石之要旨也！
其次，禪石應(yīng)為那些意態(tài)空靈，能引導(dǎo)賞者進(jìn)人清幽寧?kù)o狀態(tài)的自然景觀石。
禪宗在藝術(shù)情感上倡導(dǎo)寧?kù)o虛靈、清曠恬淡，把人的情懷從世俗的糾纏中分離出來(lái)，轉(zhuǎn)入到對(duì)“人性”的“禪悟”。
因此，那些形態(tài)清逸閑適的景物造形石或圖紋石，應(yīng)是禪意的最佳寄托。
如山嵐幽谷、野寺寒江、枯藤怪松、懸崖避嶼、掛瀑流泉等等，皆可使人如置幽境，寄情移思，去俗念而沐清風(fēng)。
其三，約定俗成，禪石還應(yīng)是那些似佛、似道、似觀音、似蒲團(tuán)、似木魚(yú)等肖形狀物的象形石。因?yàn)檫@些奇石雖然直觀，但都與佛道直接相關(guān)，久而久之，這種形態(tài)已被認(rèn)作佛的化身，而披上了禪的外衣。
賞者視之，則能在場(chǎng)景直觀影響下，很容易聯(lián)想到佛或進(jìn)人禪的狀態(tài)。
因此，這類奇石被自然而然地列人禪石行列。
但是，禪石之定義又決非這么簡(jiǎn)單。
因?yàn)閷?duì)禪意的領(lǐng)悟往往會(huì)因人、因地域、因文化、因宗教、因悟性甚至因性別而各有差異。
面對(duì)同一塊奇石，你悟出了禪意，它便是禪石。
你沒(méi)找到那種感覺(jué)，它就是一塊石頭。
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