人與石的信息碰撞，可因不同的感悟，或交織出絢麗，或沉寂于默然。
因此，嚴(yán)格而論，應(yīng)是禪石無標(biāo)準(zhǔn)，全在領(lǐng)悟中。
不然，高深玄妙之禪學(xué)真被我輩簡化世俗了。
為了理解禪石的鑒賞，先講一個(gè)小故事。
一著名雕塑家應(yīng)邀雕百尊佛像。
其自己覺得對(duì)人物雕塑素有研究而充滿自信，遂按胸中之佛凝神雕之。
佛成之日，邀方丈及眾僧觀看，皆面面相覷，齊日：“此乃人也，非佛。”
其不解，遂在方丈導(dǎo)引下研佛典，悟佛法，觀佛事，誦佛經(jīng)。
不覺時(shí)逾三載，忽一日恍然頓悟，覺百佛如在眼前，神態(tài)各異，一派莊嚴(yán)。
遂動(dòng)而雕之。
佛成之日，又邀眾僧觀之。
眾僧皆面帶虔誠，口呼“阿彌陀佛”，納頭便拜。
何故？因前者徒有其形，而后者形神兼?zhèn)湟玻?br />
鑒賞禪石，其道有三。
一曰“賞其形”。
老子云：“大象無形，大音稀聲，大智若愚，大方無隅。”
這里講的是對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。
禪石作為審美客體，其形態(tài)或圓潤飽滿，或造形簡潔，或線條洗練，或圖紋含蓄，或無象無形……正因其形態(tài)簡雅，而觸發(fā)我們的視覺感受于一派虛無縹緲而又意韻無限的情境中，從而把心境引領(lǐng)到寧靜祥和、淡泊清明的狀態(tài)。
為此，六祖惠能在論及禪悟時(shí)，曾提出以“凈心”狀態(tài)觀照宇宙萬物的修禪之法，即以清凈無俗之心觀物悟道，以實(shí)現(xiàn)禪意的追求。
莊子天道云：“以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。”
俗話說“六根不凈，難以成佛”，確是經(jīng)驗(yàn)之談。
當(dāng)然，我們賞石不是為了“功德圓滿”得道成佛，而是為了快樂，為了修養(yǎng)，以使生活工作和社會(huì)交際更成熟、更理智、更健康、更時(shí)尚。
二曰“悟其意”。
南宋學(xué)者嚴(yán)羽在論及禪與詩關(guān)系時(shí)云：“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”
若如此，石道更不可無悟。
得石在緣分，賞石在意會(huì)，“石我一體，天人合一”。
禪石以形為引，以意為神，追求象外之意蘊(yùn)，使賞者進(jìn)人超然物外、返璞歸真之精神境界。
禪石正是以其簡潔的造形而給賞者留出了廣闊的審美空間和深遂的思想境界。
或渾厚穩(wěn)重，或簡約從容或?qū)庫o致遠(yuǎn)，或淡泊世情或空靈傳神，或秀雅清明或虛懷人靜，或拙樸沉雄……此番意境，雖因各自之學(xué)識(shí)修養(yǎng)，審美水平和悟性高低而有所不同，但盡在賞者意念之中。
三曰“行其道“。
世界是個(gè)萬花筒，社會(huì)如同大舞臺(tái)。
人居其中，必將面對(duì)千萬誘惑，經(jīng)歷八方磨礪。
每人每天都可能面臨許多壓力、糾纏和無奈。
清明者如登臺(tái)唱戲，卸妝即還本色，仍是自然自由身迷惑者如墜云霧，恍恍然脫胎換形，早已面目全非。
如此乾坤萬象，應(yīng)以何道持之？
于是，圣賢送來儒、釋、道，以給世人釋疑解難，導(dǎo)引不同之人群給人光明。
賞石者可謂自成一路，面對(duì)繁紛世界，萬千糾纏，知舍而得，因愛而愉，以詩書奇石陶情養(yǎng)性，持寧靜淡泊而滿懷清明。
禪石在當(dāng)今賞石界之所以備受人們追捧，正是因其簡潔含蓄、清逸高雅、耐人尋味，能引領(lǐng)人們?nèi)遂o悟道，淡化憂煩，看破世俗，擺脫糾纏，進(jìn)人自然清明和理智處世的心境而成為高境界的觀賞石。
當(dāng)然，這種石頭未必人人喜歡，正所謂“蘿卜白菜，各有所愛”，出于不同的人生經(jīng)歷和審美需求，人們對(duì)奇石品類的取舍各有選擇。
但九九歸一，各種奇石的自然屬性和文化價(jià)值，必將為欣賞者帶來精神愉悅和人生啟迪。
故曰：說禪論道皆為空，抱石入定已忘形，靜思息慮成一統(tǒng)，天人合一見真容。
九龍把自己對(duì)禪意畫面石的感悟發(fā)到群里，請(qǐng)各位大咖能夠多提點(diǎn)寶貴意見。
有位叫古書的大咖“呵呵”了兩聲，似乎對(duì)九龍的說法不屑一顧。
他是一位叫抱璞守玉的石友介紹來的，在加到群里后便一聲不吭，九龍差點(diǎn)把他忘了。
有情況！
九龍連忙問道：“古書老師，看來您對(duì)禪石有研究吧，請(qǐng)給點(diǎn)意見。”
古書也就不客氣了，他說：”現(xiàn)在石界對(duì)禪石的說法、玩法很多！
“宋代杜綰在云林石譜中所說：賞石黑為貴。
“明代林有麟在素園石譜中也說：石尤近于禪。
“古人的賞石境界……現(xiàn)代人望塵莫及，差的太遠(yuǎn)！太遠(yuǎn)！
“在賞石之中您千萬不要說：您發(fā)展了什么。
“古人賞石中表現(xiàn)的氣和神定，靜篤內(nèi)斂，正氣沖體，必然表現(xiàn)出對(duì)人、對(duì)物、對(duì)社會(huì)的關(guān)懷。
“我們現(xiàn)代的賞石理念只是在古人賞石理念的基礎(chǔ)上，有一點(diǎn)形式上的變化，這與信息、交通工具引發(fā)的石種擴(kuò)大有關(guān)而已。
“禪石的基本：
“禪不斷地思維修養(yǎng)過程。
“抽象、具象、無形無象……以線條的流暢，以形之神韻，以石之內(nèi)涵，讓人在賞玩中產(chǎn)生無比愉悅的心情，又在心中得到禪靜，大美至簡！大美無形！
“禪每個(gè)人都有，它并不是像個(gè)什么人物就是禪，石禪入定，人石合一，這才是禪的最高境界！”
隨后，古書老師發(fā)了十多張奇石圖片，以證明他觀點(diǎn)的正確。
這些圖片，他分別取名：“靜極復(fù)動(dòng)”、“宇宙概念”、“無中生有”、“引路司南”、“盤古開天”、“祥云論道”、“點(diǎn)將臺(tái)”、“刺破青天”等等，每方石頭都簡潔明快，似形非像，給人一種“道韻”。
他的意思再明白不過了，現(xiàn)在人玩禪，都玩表象，境界離古人太遠(yuǎn)了。
看來，單單一個(gè)禪石，就有各種解讀，玩石從來沒有一家之言可以包辦。
“古書老師，您說的對(duì)，玩禪石，不僅僅是玩石頭，更多的是自己對(duì)禪意的領(lǐng)悟，不要帶有太多功利色彩。”
九龍的回答，古書老師還沒有回復(fù)，王義寬老師卻在群里發(fā)了個(gè)大大的“贊”字，對(duì)九龍的禪石解讀表示肯定。
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