沒有人能比林恒更知道何謂武道。

    坦白來說諸天之中，武道世界數不勝數，其中踴躍而出的武道大才，如過江之鯽，數不勝數。

    單論武學天資，林恒或許不算舉世無雙。

    但諸天萬界，以武而登大羅者，獨林恒一人。

    這其實也是武道的局限性。

    登大羅者，需要諸我合一，但武道唯我，能夠于武道登頂之人，首先要做到，唯我唯武，堅信己身獨一無二，不可復制，武道唯一。

    天地萬法不值一提，唯有己身爭渡彼岸，這才是武者，一切種種，悉數內求，不假于外。

    所以，諸天萬界之中，能夠成就武道金仙者，不在少數，但是想要純粹以武道登頂大羅，卻是難之又難。

    大部分所謂的戰仙大羅，都是以武入佛，以武入道，不再唯武，若非如此，是不能于萬界之中，收攏諸我的。

    舍棄純粹，才能登頂大羅，以小天下，可是若是舍棄唯一純粹，武道便不再純粹，也就不算是純粹的武道大羅，只能算是斗戰大羅，佛武大羅，道武大羅。

    古往今來，也就只有林恒，能夠有如此機緣，在還是凡人之時，就得到了至高權柄，主神寄托。

    并且，在如此機緣之下，主神萬法皆通，還走上了武道之路，而不是其他。

    以主神權柄，在未登大羅之前，就有了彼岸特征，登大羅時，不是收攏諸天他我，而是直接將己身烙印諸天。

    從某種程度上來說，這是一種悖論，非大羅者，無法烙印諸天，流溢概念。

    可純粹武道又難以登頂大羅。

    只要在大羅之前，有彼岸特征之人，還要自凡人之時，便精純于武道者，才能夠打破這個悖論。

    而想要具備彼岸特征，便需要一位隕落的彼岸，將自身概念覆蓋一部分于他人。

    但這一部分少了，就做不到凝聚彼岸特征。

    若是多了，就不是純粹武道，而是彼岸自概念之中再度復生。

    五個紀元，真正隕落的彼岸，又有幾位？

    就算也有人和林恒一樣，邀天之幸，能夠得到一位隕落彼岸不多不少的彼岸概念，沒有被覆蓋自身，成為彼岸之魚，復生契機。

    可武道在林恒之前，甚至連大羅都未有出現，既然已得一位彼岸的概念，且邀天之幸，沒有被覆蓋自身概念，那直接走這位彼岸曾經走過的路，不說再登彼岸，可一條直至彼岸的道路擺在面前，又有多少人能夠把持自身？

    種種巧合，種種因素之下，才誕生了一個林恒。

    一個放棄紀元之子，主神道路，而走上了武道的林恒。

    他放棄了如此滔天的機緣，武帝之名，他當之無愧。

    而在真正登頂武道，成為獨一無二的武帝之后，除去身為武道大羅，彼岸退路的利好之外。

    他作為第一位以純粹武道等頂大羅之人，已然衍生了武道至高的權柄。

    原有諸天之中，一切武道，都已然被他聚攏，合一。

    或許原本林恒的武道天資算不上頂尖。

    可在武道聚攏之下，林恒可以信手拈來諸天之中，任何武者的武道，甚至猶有過之。

    文無第一，武無第二。

    林恒已然諸天之中，武道無雙，任何無責，除非能夠壓他一頭，成為第一位武道彼岸。

    否則，在他面前，武道都會被壓制，如同臣見君王，只得俯首稱臣。

    若是在原有諸天之中，別說武松只是展露了自身的武道，就算是他是一位武道大羅，林恒都不會如此訝異，在原有諸天的武道推演之下，任何武道對他而言，已經沒有了秘密。

    所有的武道信息他都具備，所能誕生的無數可能，他都已然推演，諸天之下，武道于他的眼中，再無秘密。

    一旦有新的武道問世，一定是林恒推演的某種可能，林恒可以瞬間將這種可能推演至完美，甚至于那名武者而言，只是雛形，他就已然推演至完美。

    但是武松不同，或者說，是這方世界不同。

    這方世界，是世尊超脫氣機結合世尊遺骸誕生，隱約之間，其居然高于，或者說脫離諸天。

    于這方世界誕生的武道，居然不是林恒統合諸天武道，推演出的武道無數可能的任何一種。

    這也意味著，林恒已然陷入極限的武帝道果，武帝權柄，有了更近一步的可能。

    “原本原有諸天的武道積累，若是悉數消化，已然足夠我凝聚彼岸道果。

    但是原有諸天之中，武道畢竟不必佛門玄門，彼岸輩出，武道甚至連大羅都沒有，就算有天資不輸大羅乃至彼岸的武道金仙，可受限于境界，卻也無法將諸天武道再度推進一步了。

    原本我若是有志于超脫，就只能走諸位彼岸悉數與武相合，化佛武，化道武之法，收攏玄門佛門之勢。

    但這方世界之中，卻給了我一個意外之喜。”

    林恒眼神閃爍，雖然面上不顯，但心中卻已然波濤翻涌。

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