同時(shí)，唐朝時(shí)還有許多結(jié)婚的儀式很有趣，包含了濃重的民俗文化。
比如唐人風(fēng)俗多春夏迎娶新人，臘月婚嫁則有規(guī)矩即新娘不能見姑即婆婆唐時(shí)稱公婆為舅姑。
以及結(jié)婚當(dāng)天，新人不能住進(jìn)房子，必須住在屋外用青布幔搭建的帳篷，謂之“青廬”。
新人在這里面完成交拜儀式并過新婚第一夜。
在“青廬”內(nèi)夫婦對拜，各剪發(fā)一縷置于錦囊，象征結(jié)發(fā)夫妻。
新婚后，女婿回門，拜見岳父岳母時(shí)，女方家眷親朋皆至。
而且此時(shí)還有個(gè)好玩的游戲，那就是姑娘們用木杖、竹杖打女婿為樂，直到女婿被揍得暈頭轉(zhuǎn)向才罷休，這可被理解成是女方的示威：我們家閨女可嫁過去了，你看著辦吧！
此外還有撒谷豆，古最開始代撒的是谷子、豆子，到經(jīng)濟(jì)發(fā)展后有了花生、桂圓等到了現(xiàn)代，撒的就是糖果、棗子、煙等。
以及跨火盆，此意為婚后紅紅火火。
傳袋，結(jié)婚這天新娘要求“足不沾地”。
也就是在新郎家從家門跨火盆后，由布袋置于地上，新娘從布袋上走過。
走過的布袋移到前邊，一個(gè)一個(gè)傳遞取“袋”“代”諧音，這有傳宗接代，傳代之意。
還有吃子孫餃子，這個(gè)餃子比較有意思，只有新娘有的吃，新郎沒的吃。
而且這個(gè)餃子不是熟的，新娘一邊吃，同時(shí)被詢問“生不生？餃子是生的而新娘答“生”。
這個(gè)是取“生子”的諧音，討個(gè)吉利。
此外，唐朝婚禮還有個(gè)新段子，就是“鋪母巹童”，即在結(jié)婚前的一天，女方派一名資深的婦女到男方家“鋪房”，并展示女方陪送的嫁妝。
這并非沒有必要，唐朝沿襲魏晉余風(fēng)，講求門第高貴。
像是唐人薛元超曾說：“不才，富貴過分，然平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國史”
在這里提到了“五姓女”，也就是五個(gè)有著久遠(yuǎn)光榮史的豪門大族：太原王氏，博陵、清河崔氏，范陽盧氏，滎陽鄭氏，隴西、趙郡李氏。
以上五姓自恃門第高貴，連皇族他們質(zhì)疑李姓皇族非隴西、趙郡的李氏也不放在眼里，不肯主動(dòng)與之為婚。
唐朝的士人，以能娶這五姓女為榮耀。
如果你不是五姓女，那么結(jié)婚時(shí)就要注意了，為了嫁過去后過得舒服些，不受老公家的人的氣，就只能在“鋪房”時(shí)顯示一下娘家的實(shí)力了。
而之所以如此，前文已經(jīng)簡單的介紹過了，是因?yàn)樘拼娘L(fēng)氣十分開放，包括婚姻也是如此。
在那時(shí)，青年男女在擇偶方面就已經(jīng)有了相對自由和對美滿婚姻的大膽追求的想法。
像是唐律戶婚規(guī)定：子女未征得家長同意，但已經(jīng)建立了婚姻關(guān)系的，法律是予以認(rèn)可的，很類似我國早期所說的事實(shí)婚姻。
只有未成年而不從尊長者算違律。
也正是由于有這條規(guī)定，從法律上為青年男女的自由擇配開啟了綠燈。
因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)時(shí)代的所謂貞節(jié)則指女子不改嫁或不**，這是對婦女的一種單方面的片面要求，十分的不公平。
在我國古代，自開始重視和強(qiáng)調(diào)貞節(jié)以來，婦女的離婚、再嫁便越來越不自由，總會(huì)被人說閑話。
但是在唐代，離婚卻極為常見，再嫁不以為非，貞節(jié)觀念的淡薄在整個(gè)封建社會(huì)都頗為罕見。
探究其原因的話，咱們首先可以來看看當(dāng)時(shí)關(guān)于離婚的法律條文。
在當(dāng)時(shí)，按唐律戶婚對離婚有三種規(guī)定。
一、協(xié)議離婚。
也就是指男女雙方自愿離異的所謂“和離”：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”
二、促裁離婚。
指由夫方提出的強(qiáng)制離婚，即所謂“出妻”。
禮記曾為出妻規(guī)定了七條理由：不顧父母、無子、n、妒、惡疾、哆言、竊盜。
唐律也大致襲用這些規(guī)定，妻子若犯了其中一條，丈夫就可名正言順地休妻，不必經(jīng)官判斷，只要作成文書，由雙方父母和證人署名，即可解除婚姻關(guān)系。
但同時(shí)，唐律又承襲古代對子女“三不去”的定則，即曾為舅姑服喪三年者不得去，娶時(shí)貧賤后來富貴者不得去，如今無家可歸者不得去妻。
有“三不去”中任何一條，雖犯“七出”，丈夫也不能提出離婚。
三、強(qiáng)制離婚。
夫妻凡發(fā)現(xiàn)有“義絕”和“違律結(jié)婚”者，必須強(qiáng)制離婚。
“義絕”包括夫?qū)ζ拮濉⑵迣Ψ蜃宓臍獨(dú)⒆铩s罪和謀害罪。
經(jīng)官府判斷，認(rèn)為一方犯了義絕的，法律即強(qiáng)制離婚，并處罰不肯離異者。
對于“違律為婚而妄冒已成者”，也強(qiáng)制離婚。
唐律的這些規(guī)定，不言而喻，其本質(zhì)是為了強(qiáng)化封建宗法制度，鞏固家長制下的夫權(quán)。
在強(qiáng)調(diào)女子從一而終的封建時(shí)代，能夠以法律形式明文規(guī)定夫妻“不相安諧”即可離異，這是前代和后代所罕見的。
唐律對妻無“七出”和“義絕”之狀，或雖犯“七出”而屬“三不去”者，不準(zhǔn)其夫擅自提出離婚，否則處一年有期徒刑。
這無疑對夫權(quán)是一個(gè)限制，對婦女利益是一種保護(hù)。
另外，對婦女離婚改嫁和夫死再嫁，法律也沒有約束和限制，這就從法律上為婚姻的相對自由制造了一定的條件。
而且唐代的婚姻制度中，對于婚姻的成立，還強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：
第一，維護(hù)“父母之命，媒約之言”的原則，強(qiáng)調(diào)尊長對卑幼的主婚權(quán)，“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨(dú)坐主婚”，即使卑幼在外地已自行訂婚，只要尚未結(jié)婚，也必須服從尊長的安排，如違反尊長意志者，依律“杖一百”。
第二，婚書、聘財(cái)為婚姻成立的要件，“諸許嫁女，已報(bào)婚書及有私約而輒悔者，杖六十”。
或者雖無“許婚之書”，但女家已接受男家聘財(cái)，亦不得悔婚，否則，同樣處杖刑六十。
又規(guī)定，“男家自悔者不坐”。
第三，對婚姻的締結(jié)有限制，而且規(guī)定同姓不婚，違者各徒二年。
非同姓但有血緣關(guān)系的尊卑之間不得為婚，違者“以奸論”嚴(yán)禁與逃亡女子為婚，監(jiān)臨官不得娶監(jiān)臨女子為妾，良賤之間不得為婚，違者均處以刑罰。
第四，維護(hù)“一夫一妻”為基礎(chǔ)的多妾制。
懲治有妻更娶，“諸有妻者，徒一年女家，減一等。若欺妄而娶者，徒一年半女家不坐，各離之。”
懲治亂妻妾位，“諸以妻為妾”，“徒二年”。
關(guān)于婚姻關(guān)系的解除，上面已經(jīng)簡單的說過了，唐律中規(guī)定出妻、義絕、和離三種類型。
1、出妻即“七出”，唐律的“七出”自是源于禮制，但在內(nèi)容上有變動(dòng)，在順序上也有較大的調(diào)整。
大戴禮記本命篇：“婦有七去，不順父母去，無子去，n去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”
而依唐代律令，七出的順序?yàn)椋阂粺o子，二n佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。
七出是法律賦予男子單方面的權(quán)利，但需要指出的是，在中國古代社會(huì)，法律置子女卑幼的地位，因而出妻的特權(quán)往往操之于男方父母，有時(shí)并不完全出于本人的意愿。
下面分別介紹出妻的七個(gè)法定條件。
無子。
在古代家族社會(huì)，血緣是聯(lián)系族人的紐帶，婚姻的目的、功能和最高價(jià)值被界定在“合兩姓之好，上以事宗宙，下以繼后世”的范圍內(nèi)，在儒家經(jīng)典中，為了達(dá)到這一目的，舜悖禮擅娶也不為過。
娶妻的目的就是生育出承祖?zhèn)髯诘哪行岳^承人，這也是妻的應(yīng)有職責(zé)。
這一禮制觀念歷代相沿，至唐未改。
唐律強(qiáng)調(diào)妻的這一生育職責(zé)，將無子出妻列為七出首，實(shí)是將生育責(zé)任片面歸于妻。
n佚。
n佚即縱欲放蕩。按照大戴禮記本命的解釋，禮設(shè)n去，是因?yàn)槠鋪y族，古代中國是一個(gè)血緣聚居的家族社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)血緣的純正和親疏遠(yuǎn)近之別，由此決定家族內(nèi)部的等級以至推衍出社會(huì)的等級。
n佚亂族，此為家族大忌。
當(dāng)然這一禁條僅僅是對妻而言的，對夫并無絲毫的要求，它標(biāo)志著夫及其家族對妻的性專權(quán)。
從史實(shí)來看，唐代離婚再嫁是較為容易的。
離婚當(dāng)然是由夫方提出離異者為多。
女子色衰愛弛、男子一朝發(fā)跡，都可以成為棄妻更娶的緣由，甚至有因細(xì)小事故而輕出妻者。
男子離婚具有很大的隨意性，妻子的命運(yùn)系于丈夫和公婆的喜怒之間。
正如白居易詩云：“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。”
然而由妻方提出離異者也不少。
有因夫坐罪而求離婚者，有因本家有故而求離婚者，有因夫患病而離異者。
還有民間女子因?qū)橐霾粷M意而離婚的事。
這表明，唐代離婚較為自由不僅為法律允許，而且不受社會(huì)輿論非議。
另外，再嫁也不為失節(jié)。
這從唐代婦女不以屢嫁為恥中看得很明顯，像是唐代公主再嫁、三嫁者就非常多。
比如僅以肅宗以前諸帝公主計(jì)，再嫁者人，三嫁者4人。
離婚再嫁的難易和貞節(jié)觀念的強(qiáng)弱，是衡量婚姻關(guān)系自由開放程度的一個(gè)重要標(biāo)志。
從唐代看，離婚改嫁和夫死再嫁習(xí)以為常，并未受貞節(jié)觀念的嚴(yán)重束縛，它與前朝的“從一而終”和后代的“餓死事失節(jié)事大”形成鮮明的對照。
而且在唐代上層社會(huì)的男子中，較普遍地實(shí)行著各種形式的多偶制。
皇帝嬪妃如云，成百上千貴族達(dá)官也借種種口實(shí)，廣置妻妾。
就連與妻子情愛甚深的白居易也不例外，除納妾之外，士大夫階層還有狎妓的樂子。
與男子的納妾娶妻、尋花問柳相對應(yīng)，在上流社會(huì)的婦女中，也常演出許多蓄養(yǎng)情人、婚外私通的艷事來。
以武則天為例，早在她作太宗才人時(shí)，就與太子李治發(fā)生了曖昧關(guān)系，當(dāng)皇帝后，更廣置面首，大選美少年為內(nèi)侍。
更有開元天寶遺事中有一個(gè)有趣的故事：“楊國忠出使于江浙。其妻思念至深。忽晝夢與國忠交而孕，后生男名助。國忠使歸，其妻具述夢中之事。國忠曰：此蓋夫妻相念情感所至。時(shí)人無不高笑也。”
“夢中有孕”不過是騙人的幌子，而楊國忠對妻子的這種行為不僅不怪罪，反而為其開脫，這除了顧及自己的名聲外，只能說明夫妻間有一種不相禁忌的默契。
上層如此，下層也是如此。
社會(huì)上一般婦女私奔、私通之事，不乏其例。
唐人筆記在這方面為我們提供了許多例子。
這些事例說明，在唐代婚姻中，一夫一妻制不僅對丈夫，而且對妻子的限制也并不十分嚴(yán)格，女子在“不相禁忌”的形勢下，常常享有同男子同等的婚外n的自由。
當(dāng)然，不管怎么說，風(fēng)氣再怎么開放，當(dāng)時(shí)結(jié)婚的主要條件，還是父母之命，媒妁之言，以及同姓不婚。
因?yàn)楣湃苏J(rèn)為：男女同姓，其生不繁，古人認(rèn)為結(jié)婚的一大作用，就是傳宗接代，開枝散葉，繁衍人口。
而同姓結(jié)婚，不利不同姓氏間傳播。
包括現(xiàn)代法律也規(guī)定的“三代以內(nèi)旁系血親”不得通婚，則是從遺傳學(xué)的角度考慮。
綜合歷史所觀：西方大家族多有家族遺傳病，而中國則少之又少，不得不說有這一婚俗的功勞。
還有就是結(jié)婚年齡，古代結(jié)婚的年齡是男20，即“弱冠之年”，又稱“行冠禮”。
古代男子滿20歲，則由家族長輩、德高望重者戴上一布帽，稱為“冠”。
表示男子已長大成年，于公共場所將被以成年人對待。
家族等可與成年人一起出席，亦是言明可承擔(dān)責(zé)任，可以成家了。
女子的成婚年齡則較男子早些，是15歲，即“及笄”有一說16歲。
女子滿15歲，就要將辮子解開，梳上發(fā)髻，插上簪子，稱“及笄”
到了這個(gè)時(shí)候，也就是可以結(jié)婚了，所以古代早婚早育的情況很常見，十七歲孩子就滿地跑的有的是，大家也就不必為此驚訝了啊！
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