還有小二中的小二，經營才華卓爾不群，她開琉璃廠，“其奇式幻采，諸肆莫能及，以故直昂得速售�！�

    只是短短幾年功夫，就富甲一方。

    而且小二對工人辦理很嚴格，“督課婢仆嚴，食指數百無冗口”小二還懂得糊口，“暇輒與丁烹茗著棋，或不雅書史為樂”。

    她五天查抄一次往來帳目和工人勞動，獎罰分明，對工人的獎勵總是超過懲罰。

    五天一休，伉儷與工人同樂。

    在辦理上井井有條，實施“人性化”經營。

    小二是個富有活氣的新型資產者，懂市場，懂得駕馭主顧的獵奇心理，掌握市場。

    會賺錢，也會安享，她過的不是傳統田主吝嗇鬼式糊口，而帶有新型享樂型資同族特點。

    所以小二是反應了在商品經濟成長中女性的能力與官位地方。

    展覽了女性經濟官位地方的提高和趨于平等的戀愛糊口。

    小二與黃英摒棄了“嫁漢嫁漢穿衣食飯”的傳統女性標準樣式，在他們的經營成功，富甲一方中實現了本身的生命價值。

    所以雖然黃英、小二在藝術上也許不是最出色的，但是它們所體現的思惟性，是逾越了時代的。

    由于幾千來長期的封建思想及其倫理道德的壓迫束縛，使得廣大婦女的人性被無端地扭曲，從而使得廣大女性對愛情的追求失去了原動力。

    聊齋志異中，作者就給我們塑造了這樣一類大膽沖破封建藩籬、積極追求自由愛情婚姻的女性形象。

    其中比較突出的有晚霞、端云、連城、白秋練、鴉頭、胭脂等篇章。

    這些篇章中的女主人公，有代表最下層女性形象的n，也有普通的女性形象。

    她們共同的特征是大擔積極地追求愛情婚姻自主和反抗封建禮教的束縛。

    她們的身上既有那種屬于女性獨特的倔強，又有傳統中的善良品質。

    她們每個人都是心靈與形象美的兼備者。

    晚霞、端云、鴉頭等都是封建壓迫下的n，她們無法左右自己的命運，對待命運的安排開始都是采取隱忍茍活的態度，然而愛情一旦降臨，她們便要奮起反抗。

    愛情是她們反抗封建禮教的引線。

    例如，杭州名妓端云初淪為n時對鴇母蔡媼提出了個要求“此奴終身發軔之始，不可草草。價由母定，客則聽奴自擇之。”

    后來遇到對她傾慕已久賀生時，卻是贈詩給賀生，后來更是主動大膽想留宿賀生。

    “能圖一宵之聚否”這句話，包含了她對真愛的渴望與追求。

    再看普通女子，連城就是這樣一個女子。

    她是個美麗的才女，知書達理，擅長刺繡，她的父親史孝廉拿她的倦繡圖征少年題詠，其實是想挑女婿。

    貧士喬生讀懂了連城對愛情的渴望，跟連城產生共鳴。

    但史孝廉嫌貧愛富，硬是把連城許配給了鹽商之子王化成。連城因此病倒，為了信守忠誠，當鹽商逼婚時憂憤而死。

    喬生前往吊唁，一痛而絕，相從地下。

    喬生說你死了我怎么能自己獨活，他追索連城的托生地，想繼續追隨，結再生緣，他對連城的愛是知己之愛，“士為知己者死，不以色也。”

    經過生死相從，連城和喬生在陰司完成了自主婚姻。

    連城一開始“征少年題詠，意在擇婿”的舉動就越出了封建綱常，表現出她并非那種安于壓迫、不思反抗的女子。

    在漫長的封建社會，廣大女性長期被壓迫，一部封建史就是一部女性的血淚史，有多少善良的女性被玩弄、被拋棄，“負心婚變”也成為古往今來的的一大主題。

    而且需要說明，其實在聊齋志異中這種主題也是很多的，比如竇氏、云翠仙、武孝廉等篇都是這樣的主題。

    作品中的這些女性命運都很悲慘，竇氏被地主南三復玩弄后抱著初生的嬰兒雙雙僵死在南三復家門前。

    而云翠仙在被逼無奈下嫁給流氓無賴梁有才后竟然差點被其賣為n。

    武孝廉中的狐婦在石某病時救了石某，也不嫌棄他的落魄嫁給他，并且幫助他走上仕途，不難看出，這些被侮辱的女性她們雖然普遍命運悲慘，都是為男子所遺棄所侮辱，但是她們都有堅決的反抗精神，最終都懲罰了那些負心漢。

    竇女死后，化為厲鬼，施計報了大仇。

    云翠仙也沖破封建的“夫為妻綱”觀念的羈絆和梁有才決裂，終于使其卑微地死去。

    狐婦在得知石某要殺死自己后決然收回自己贈給石某的丸藥，讓石某舊病復法而亡。

    作者讓這些被侮辱女性們一個個大仇得報，讓那些負心漢一個個不得好死，一方面表明了作者對這些被侮辱女性的同情，另一方面表現了作者對封建制度的鞭笞。

    這些被侮辱女性形象有以下共同的性格特點她們都很善良，不能深刻地了解封建的罪惡。

    竇氏是一個善良的少女，因為涉世不深，對封建統治階級的花言巧語不能識破，善良地輕信了男三復的謊言，結果遭遺棄;云翠仙雖然早已知道梁有才是個流氓無賴，但還是不違母言嫁給了梁有才，并且希望通過自己的努力感化梁有才;狐婦更是善良，在石某最危難時救了石某，還心甘情愿地嫁給石某。

    其次這些女性都有強烈的反抗意識，竇女的化鬼復仇，云翠仙的毅然休夫，狐婦的收回救命藥丸，這些行動都表現出這些婦女的覺醒與反抗。

    當然，聊齋志異這本書出色就出色在，它里面不僅描繪了許多這樣單純美好的女性形象，還描繪了許多悍妒型女性形象，與之形成了強烈的對比。

    像是江城、呂無病、邵九娘、閻王、馬介甫、大男諸篇，可謂是集悍妒女性之大成。

    她們無視封建禮教的約束，不以男人的是非為是非，敢以女性之悍抗衡男性之道，以女性之妒反撥男性之理，表現出對傳統女性文化的全面背離和反撥，悍婦現象作為男女不平等的封建婚姻制度的產物，具有豐富的文化內涵和獨特的藝術價值。

    而說到蒲松齡老先生塑造的最為成功的悍婦形象莫過于江城中的江城了。

    江城是聊齋志異中江城的女主人公，因為其潑辣如虎的性格在史中已經成了“胭脂虎”的代名詞。

    可是當我們換一個角度仔細解讀江城的所作所為時，發現她的一切行為都是事出有因，她只不過是那個時代的一個有著正常的自我主體意識的女人。

    但是，她因為與時代思想格格不入，最后被硬生生的集體無意識一點點扼殺成歇斯底里了。

    聊齋志異中的悍妻大都出在一夫多妻的家庭中，悍婦們施虐的對象也大多是三心二意的丈夫，或者是婢妾及其子嗣。

    由此可見，一夫多妻的封建婚姻制度是悍婦現象出現的根本原因。

    而悍婦們正是以悍同社會抗爭，這種撞擊中悍婦們的行為雖然難免有“矯枉過正”之嫌，但這種撞擊中所閃現的精神火花，其思想價值和精神力量也是難能可貴的。她們往往持有一種反叛姿態，其行為有著強烈的反傳統、反世俗的色彩，超越規范而與現實中的女性有很大的差別，可以說是某種理想的化身。

    賢婦以“孝”、“順”、“不妒”為本，被三從四德和形形色色的女戒、女四書捆綁得沒有絲毫自由。

    其中珊瑚就是一個典型的例子。

    珊瑚受婆母n，毫無怨色，沈氏逼兒子休棄珊瑚，珊瑚對婆母無一句怨言，反而自責“為女子不能作婦”，以剪刀自殺，被救歸安生族嬸家。

    安生又登嬸家責其不能事母，珊瑚“脈脈不作一言，唯俯首嗚泣，淚皆赤，素衫盡染”。

    珊瑚竟因為自己留安生族嬸家于婆家不利，而居于媼家。

    后沈氏受其二媳n時，珊瑚不僅一次次用自己夜間紡織賺的錢做好飯給婆母送去，還在婆母慚痛地與她相見時“含涕而出，伏地下”。

    對于惡婆婆，珊瑚真是打了右臉送上左臉，認定為長者諱，認定“順”即為“孝”，令人哀其不幸而怒其不爭。可悍婦不以為然，她們扭曲的反抗著，以“悍”對壓迫，以“妒”對愛情婚姻的不平等，以“潑”對溫柔恭順的婦德。

    在“不孝有三，無后為大”的封建社會里，有些悍婦對此神圣職責置若罔聞，自己不能生育也不許丈夫納妾。

    其中珊瑚中珊瑚的婆婆和弟媳都是兇悍無比，但最后作者都讓他們感化了。

    可見在聊齋志異中蒲松齡為悍婦們設計了一條改良之路，除了兇悍到無以復加地步的個別悍婦最終為其安排了悲慘的結局之外，其他大都是由兇悍無比、妒嫉狠毒的母老虎，被感化為溫良賢淑、寬容大度的良家婦女。

    從這個過程中我們可以清楚地看出蒲松齡的婚姻觀來，他是一個崇尚一夫二妻制度，維護封建男權主義的人。

    綜觀整個聊齋志異，很多被他美好歌頌的女性形象都被賦予了維護家庭男權，維護妻妾制度的責任，這些女性對自己所處的或妻或妾的位置不爭不搶，安然處之使家庭和睦，而所有的被丑化的婦女形象中則大都反對其妻妾制度。

    因此我們綜觀聊齋志異中林林總總、形形色色的女性形象，我們發現雖然作者在對這些女性進行描寫時大致上能夠給予一個較為公允態度，然而我們又會發現當作者在面對她們時不自然流露出一些難以掩飾的困惑和矛盾，主要表現在三個方面。

    其一，主張婚姻自由與贊同封建婚姻制度的矛盾。在有的篇章中，作者以高度的熱情贊揚了廣大女性為贏得婚姻愛情自由所做的努力，作品中的主人公雖然都經歷了一段曲折的道路，有的甚至為之付出了生命，然而最終都獲得了美滿的婚姻。

    例如晚霞和阿端的愛情，連城和喬生的愛情都經過了生生死死的考驗，后來卻都獲得了幸福。

    可是在另外一些篇章中作者又表露出對“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度的贊同，例如白秋練與慕生的結合，還得白秋練利用慕翁“凡商賈，志在利耳”的弱點討其歡心，才得以成功。

    聶小倩與寧采臣最后是在寧母的同意下結為夫婦的，當然還有更多例子，這里就不一一列舉了。

    其二，既歌頌女權，又不反對男權對女性的壓制。

    作品中，作者贊揚了女性對爭取婚姻自由，爭取人格尊嚴等權利方面的努力與成績，說明作者也認為女權是廣大女性自然擁有的基本人權。

    但是在某些篇章中卻認同男權對于女性的壓制，例如他以贊賞的態度描寫了廣大女性捍衛愛情婚姻權力表現的精神，卻又在宣揚封建社會一夫多妻制。

    如在聶小倩的結尾部分安排寧采臣要納兩房妾室，在連城中最后又強加給喬生一個貌美如花的賓娘作為妾室，蓮香中的二女侍一夫也體現了這一點。

    在悍妻妒婦的女性形象中，作者更是為那些失去男權統治的男性要拾回“尊嚴”，最終讓那些悍妻妒婦們一個個都被馴服感化，重新回到男權的壓制下。

    當然，受于時代的局限，老先生還是還大力宣揚封建的“從一而終”的貞潔觀念。

    像是他著力刻畫的喬女就是他眼中最完美的貞婦。

    同時在張氏婦中，老先生雖然對張氏智勇殺賊的態度表現的非常贊賞，但卻更加贊揚了她沒有失去貞潔，作者說“巧出六計，不是身于悍兵。賢哉婦乎，慧而能貞”。

    從某種程度上說，其實這也算是一種對“從一而終”思想的贊揚，算是老先生美中不足的地方吧。

    其三，既贊揚個人的努力又提倡因果報應。

    在許多篇章中作者極力贊揚那些通過個人的不懈努力而取得幸福的女性。

    作者筆下的這些女性都面臨強大的封建思想和倫理道德的觀念的毒害和束縛，可是最終都通過個人努力獲得美好的歸宿。

    這是作者對個人努力精神的認同。

    可是當我們去感受聊齋志異這部作品，我們會發現其中卻又彌漫著濃郁的宣揚因果報應的氣息。

    比如作者為那些悍妻妒婦安排的悲慘的結局，就體現了作者濃厚的因果報應思想。

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