因此，我們對(duì)聊齋志異中的女性稍作梳理的話(huà)，可以把她們大致可分三類(lèi)
首先是，持家、理財(cái)之能手。
因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)中，女子一直是男子的附庸和玩物，所以養(yǎng)家糊口的重任自然是落在男子身上，封建家庭以男子為核心，女子稱(chēng)丈夫?yàn)椤爱?dāng)家的”，自然男子在維持家計(jì)上應(yīng)居于主導(dǎo)地位。
但奇怪的是，如果大家關(guān)注的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們?cè)诹凝S志異中很少能見(jiàn)到善于維持生計(jì)的男子，相反倒是女子在這方面才能突出，主動(dòng)擔(dān)負(fù)重任，解決了許多家庭生存危機(jī)。
因此這些男人若是沒(méi)有她們的幫助，恐怕只能貧困一生。
其二，行俠仗義，懲惡揚(yáng)善之俠女。
這種俠客角色擔(dān)當(dāng)者大多為男性，女性則寥寥，且多是出于強(qiáng)烈的為親人報(bào)仇的偏執(zhí)意念。
聊齋志異中也有此類(lèi)女性，俠女中的俠女在作品中表現(xiàn)得相當(dāng)冷艷，且極有主見(jiàn)，不是要緊之事，決不露容沾手。
三年埋名，夜夜查仇人門(mén)路，行事可見(jiàn)亦很周全。
身手又好，終于得以報(bào)仇。
其三，女性比男子更有謀略，更有主見(jiàn)，更有能力，較男性的發(fā)展要全面。
因而在男女關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，起到了引導(dǎo)男子行動(dòng)或恢復(fù)其能力的作用，在男女兩性中處于第一性的地位。
如聰明機(jī)智、心思縝密的小翠以傻玩傻鬧的行為幫助王太常在政治斗爭(zhēng)中克敵制勝;又如灑脫理智，善于識(shí)人的辛十四娘，幫助丈夫脫險(xiǎn)，勸導(dǎo)馮生慎重行事，處事老練。
我們說(shuō)她們都是弱女子，她們都在那個(gè)風(fēng)雨如磐的社會(huì)當(dāng)中，面對(duì)強(qiáng)橫的勢(shì)力，她們千方百計(jì)地求助自己那個(gè)無(wú)能的男人，她們真是既有大將風(fēng)度，又智謀超群。
一般的男子漢，在她們跟前也是相形見(jiàn)絀
也正是因此，我們才說(shuō)聊齋志異是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇集。
多數(shù)是通過(guò)幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)。
狐女的形象雖千姿百態(tài)，但還是有共性的，表現(xiàn)為第一、美貌，狐女多是正值妙齡的美麗女子，她們多被塑造為及笄少女，不僅正當(dāng)韶齡，而且姿容秀美，明艷絕倫，常常得到男子的幫助或追求。
第二、嬌媚，她們大都是千嬌百媚的，具有讓男人為之傾倒的魅力。
第三、善于變幻，狐女具有變化莫測(cè)的能力，往往令人真假難辨。
第四、聰慧，聰明睿智，膽識(shí)過(guò)人，在處理各種復(fù)雜的事務(wù)與矛盾方面，表現(xiàn)得游刃有余。
第五、大膽天真。在愛(ài)情方面，她們是無(wú)所顧忌、敢做敢為的，她們能夠沖破封建禮教的束縛，敢于為愛(ài)情獻(xiàn)身。
除了在愛(ài)情上的自主，狐女也多有真性情的表現(xiàn)，她們天真可愛(ài)、坦白真誠(chéng)。
第六、具有預(yù)知能力，她們具有超自然的力量，“能知千里外事”，能夠預(yù)卜人之吉兇禍福。
蒲松齡之所以如此偏愛(ài)這些鬼狐精魅，賦予她們?nèi)绱嗣篮玫捻嵨叮嗟脑谟谶@些狐鬼精魅承載著蒲松齡強(qiáng)烈的批判和進(jìn)步的思想，以及理想中完美的人格。
在狐鬼形象塑造中不僅揭露了黑暗，也歌頌了光明，表現(xiàn)了希望。
正是這些形象才顯示出蒲松齡老先生所寄托的對(duì)社會(huì)、人生的理想。
總之，作者所塑造的女性形象是我國(guó)古代中一個(gè)新的高度，這些女性不僅“多具人情”，還擁有外在和內(nèi)涵的nsn，他們的心靈在如花容顏下，閃耀著人性的靈光，折射出獨(dú)特的個(gè)性與追求。
在他們的身上，集中體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)女性美的審美理想和審美評(píng)價(jià)，寄托了人們夸姣的理想，讓我們得到超現(xiàn)實(shí)的審美寄托與享受。
當(dāng)然這也與蒲松齡老先生的經(jīng)歷有關(guān)，就像前面說(shuō)的，老先生他出身于一個(gè)久已衰落的世家，其父因科舉不顯而棄儒從商，卻仍不能忘懷于光復(fù)門(mén)庭。
蒲松齡從小隨父，十九歲時(shí)以縣、府、道試三個(gè)第一補(bǔ)博士弟子生員，得到學(xué)使施閏章的稱(chēng)揚(yáng)。
自此文名大振，而自視甚高。
但他此后的科場(chǎng)經(jīng)歷卻始終困頓不振，一直考到六十多歲，才接受老妻之勸，放棄了仕途幻想。
又到七十一歲時(shí)，才援例得到一個(gè)已經(jīng)無(wú)意義的歲貢生名義。
在蹭蹬科場(chǎng)的數(shù)十年中，他先是做過(guò)短期的幕賓，后來(lái)長(zhǎng)期在官宦人家為私塾教師，以為糊口。
大致從中年開(kāi)始，他才一邊教書(shū)一邊寫(xiě)作聊齋志異，一直寫(xiě)到晚年，書(shū)未脫稿，便在朋輩中傳閱，并受到當(dāng)時(shí)詩(shī)壇領(lǐng)袖王士禛的常識(shí)。
除聊齋志異外，他還存有相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)、詞、文、俚曲等，今人編為蒲松齡集。
縱觀全文的話(huà)，聊齋志異全書(shū)約四百九十余篇，主要講述花妖狐魅故事，但也有不少直接取材于現(xiàn)實(shí)的題材，從思想內(nèi)容方面來(lái)看，全書(shū)著力于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)、揭露和批判。
其中有對(duì)于黑暗的官府制度、科舉制度的揭露和抨擊，有對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷等等。
這其中聊齋志異在呼喚女性的人格尊嚴(yán)和展示中國(guó)女性強(qiáng)烈的反抗精神，不懈追求自主方面，也有其獨(dú)到的思想光輝，值得人們?nèi)ヌ剿骱退伎肌?br />
因?yàn)槠阉升g在落魄孤煩中體驗(yàn)生命的痛苦，深切同情女性，為女性張揚(yáng)個(gè)性，尋找出路，因此他才在聊齋志異中對(duì)女性的出路進(jìn)行了種種的透視和解讀，他把女的出路定位在“女人自身的獨(dú)立”上。
從“靠男人”到“反抗”把問(wèn)題提了出來(lái)，而到后來(lái)的“靠自己”則提出了一條解決問(wèn)題的出路。
這一過(guò)程看似簡(jiǎn)單，卻經(jīng)歷了幾千年才開(kāi)始出現(xiàn)這樣的萌芽。
通觀中國(guó)蒲松齡之前的文壇，惟獨(dú)他反映女性自主意識(shí)的文章最為血肉豐滿(mǎn)。
同時(shí)聊齋志異是他用幾十年時(shí)間寫(xiě)成的，他稱(chēng)這是他的“孤憤之書(shū)”。
所以我們先前才說(shuō)，聊齋志異中眾多男女形象，如果大家細(xì)細(xì)品味的話(huà)，會(huì)發(fā)現(xiàn)別有風(fēng)味。
但是比較一下男女形象就會(huì)感到詫異，男性往往不如女性強(qiáng)，是相當(dāng)弱需要幫助的人物，女性則是集智慧與美貌于一身的強(qiáng)者形象。
這無(wú)疑是對(duì)“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”的傳統(tǒng)的改變。
就像在聊齋志異中有為數(shù)不少的作品描寫(xiě)了一些俠女仁婦形象。
俠女形象主要以俠女、商三官、張氏婦三篇為例進(jìn)行闡述。
俠女是以俠女為父復(fù)仇的情節(jié)展開(kāi)的，給讀者展現(xiàn)了一位具有俠者風(fēng)范的婦女形象。
商三官中商三官的形象也是通過(guò)其復(fù)仇經(jīng)歷描寫(xiě)的。
張氏婦則是在兵匪肆虐時(shí)奮起反抗的典型代表。這些俠女所共有的特征是第一有隱忍的性格。第二她們都是智俠。
商三官原本是個(gè)小家碧玉，其父因醉酒而得罪了邑豪，被邑豪的家奴打死了三官的兄長(zhǎng)告到官府，卻“經(jīng)歲不得結(jié)”，“訟不得直，負(fù)屈歸”這明擺著官府與邑豪，勾結(jié)成奸可兄長(zhǎng)卻仍然執(zhí)迷不悟，“謀留父尸”，仍寄希望于黑暗的官府，而三官早就意識(shí)到了這種狀況，她的一句話(huà)點(diǎn)破了兄長(zhǎng)的執(zhí)迷“人被殺而不理，時(shí)事可知矣天將為汝兄弟生一閻羅包老耶，”寥寥數(shù)語(yǔ)，入木三分，點(diǎn)出了黑暗社會(huì)的本質(zhì)面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，一家人無(wú)計(jì)可施三官雖然外表柔弱，然而內(nèi)心一點(diǎn)也不比男兒差她早就想好了對(duì)付仇人的辦法，為了不打草驚蛇，也為了不讓家里人擔(dān)心，她夜里偷偷離開(kāi)了家在豪強(qiáng)大宴之機(jī)，前往酬歡獻(xiàn)歌，并在豪強(qiáng)借勢(shì)“留與同寢”的深夜，殺死了仇人，而后也自殺了。
而書(shū)中的喬女則是那種修身型的女性形象，而仇大娘又是治家型的形象。
喬女在丈夫穆生死后，志不二嫁。
后來(lái)孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，喬女不嫁，然而她卻認(rèn)為孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她為了酬報(bào)知己挺身而出，急其家難，撫其遺孤，撐其門(mén)戶(hù)，增殖其戶(hù)，自己卻廉潔自守貧賤以終，表現(xiàn)出“士為知己而死”的美德。
作者在這里著重肯定的是傳統(tǒng)女性那種善于治家的天性。
不畏困難、勇挑重?fù)?dān)是她們所共有的美德。
故此我們才說(shuō)聊齋志異中的女性形象是其藝術(shù)成績(jī)的頂峰，他們的一群人物形象主體精力是對(duì)nsn、對(duì)自力人格的不松懈追求。
而最為使人驚嘆的是，在幾千年“重農(nóng)抑商，獨(dú)尊儒家學(xué)術(shù)”“女性無(wú)才便是德”的封建思惟禁錮下，蒲松齡作為一介儒生，竟能有“女性自力，必須以經(jīng)濟(jì)自力為基礎(chǔ)”的思惟，并成功塑造了新型女性經(jīng)營(yíng)者形象，這些個(gè)女性外表大凡秀美荏弱，但卻有一個(gè)極有見(jiàn)識(shí)的頭腦。
這和傳統(tǒng)的女性完全依賴(lài)男的糊口經(jīng)濟(jì)沒(méi)有辦法自力的狀況截然不同。
這在中國(guó)古代領(lǐng)域中，不克不及不說(shuō)是一個(gè)環(huán)球注目的豐碑。
同時(shí)在蒲松齡的作品中有近20篇有關(guān)到女性經(jīng)營(yíng)辦理財(cái)產(chǎn)，體現(xiàn)了女性經(jīng)濟(jì)自力意識(shí)的蘇醒，是中國(guó)呼喚“女性經(jīng)濟(jì)自力意識(shí)”的先聲。
由有經(jīng)濟(jì)自力意識(shí)繼續(xù)往前經(jīng)營(yíng)辦理財(cái)產(chǎn)，其中佼佼者甚或成為成功的新型女性經(jīng)營(yíng)者。
如鴉頭中的鴉頭，雖為娼妓但她掙脫苦海，思嫁王文，王說(shuō)家貧，鴉頭說(shuō)“今市貨皆可居，三數(shù)口，稀薄亦可自給。可鬻毛驢作資本。”
人譽(yù)蒲松齡為世界短篇之王，此幾句功力可見(jiàn)一斑，筆才一二，象以應(yīng)焉，鴉頭奇特的個(gè)性和不統(tǒng)一般的見(jiàn)識(shí)體現(xiàn)的極盡描摹。
別的癡情女性在這種環(huán)境下凡是也對(duì)心上人說(shuō)甘愿刻苦，而實(shí)在心田茫茫然焉，不知怎樣刻苦也沒(méi)有努力的方向。
鴉頭不同，她也癡情，但是她對(duì)她的未來(lái)是有籌劃的，而是用非常少數(shù)語(yǔ)明確道出了成長(zhǎng)渠道，她不雅察市場(chǎng)得出論斷“今市貨皆可居”，且規(guī)劃了成本，想到了創(chuàng)業(yè)資金來(lái)歷。
意識(shí)多么清醒思維多么清晰“王與家丁躬同操作，賣(mài)酒販漿其中。
女作披肩，刺荷囊，日獲贏余，顧贍甚優(yōu)。歷年余，漸能蓄婢媼，王自是不著犢鼻，但課督而已”王文家境能成長(zhǎng)到這個(gè)地步，離不開(kāi)鴉頭的巧妙點(diǎn)撥和鴉頭本身也舉行女紅的經(jīng)營(yíng)。
鴉頭用本身的經(jīng)濟(jì)頭腦和手工工作，成績(jī)本身一段美滿(mǎn)婚姻。
黃英中的黃英蘭心惠質(zhì)，堅(jiān)持把花當(dāng)成事業(yè)做，轟轟烈烈賣(mài)花，從靠馬子才接濟(jì)，到享用過(guò)于世家，從過(guò)去借住馬子才的荒園，到本身蓋起講求的樓房。
馬子才喪妻往后迎娶了黃英，馬家所用的工具，都由黃家供應(yīng)。
黃英主不雅上路程經(jīng)過(guò)過(guò)程賣(mài)菊作為事業(yè)，不依賴(lài)馬子才，也不接管馬關(guān)于“賣(mài)菊貪財(cái)褻瀆斯文”的定見(jiàn)，認(rèn)為“靠本身不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不成茍求富，然亦不必必須要求貧也。”、“妾非貪鄙，但不少致豐盈，遂令千載下人”欲用本身的勞動(dòng)致富不千年做窮困之人。
她路程經(jīng)過(guò)過(guò)程技能前進(jìn)獲得商品的差異化。
路程經(jīng)過(guò)過(guò)程差異化的商品提供來(lái)贏利。
“其花皆異種，目所未睹”，也恰巧相合了當(dāng)今“提高產(chǎn)物質(zhì)量，樹(shù)立出名的牌子戰(zhàn)略”的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。
黃英的從商不是偶然的、不主動(dòng)的，而是她醞釀已久的，她跟馬子才提過(guò)賣(mài)菊花，馬子才嗤之以鼻，她就決議本身干，她的對(duì)馬子才所謂關(guān)于從商不成恥的所有話(huà)語(yǔ)，都浮現(xiàn)出一種理性的光輝，一種清晰的思緒，可見(jiàn)她的經(jīng)營(yíng)意識(shí)有本身的定見(jiàn)支持，是主動(dòng)的、成熟的。
完全可與當(dāng)今新型女性經(jīng)營(yíng)者比美，是新型女性經(jīng)驗(yàn)者形象中一顆璀璨的名人。
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